La Biblia, desde su origen, constaba de 39 libros. En \u00e9l se hac\u00edan constar las sagradas declaraciones formales de Dios (Romanos 3:2). Fue Dios quien inspir\u00f3 a los hombres fieles a redactar estos escritos durante unos 1100 a\u00f1os, desde 1513 a.C. redactores o traductores, ambos grupos recibieron la inspiraci\u00f3n divina.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9stos escribieron en idioma hebreo y, de ah\u00ed su denominaci\u00f3n a \u201cEscrituras Hebreas\u201d, o conocido com\u00fanmente como \u201cAntiguo Testamento\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Luego de algunos a\u00f1os, se escribieron otros 27 libros, \u201cPalabra de Dios\u201d, donde se incit\u00f3 a fieles a escribir estos libros en menos tiempo. Concretamente unos sesenta a\u00f1os a partir de 41 a.C. Fue redactado en idioma griego y se llamaron Escrituras Griegas Cristiana, \u201cNuevo Testamento\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Al unir ambos bloques de libros, estos 66 ejemplares conformaron la Biblia: el mensaje de Dios para la humanidad. (Para m\u00e1s informaci\u00f3n puede checar el art\u00edculo el C\u00e1non de la Biblia<\/a>). <\/p>\n\n\n\n A partir de esta conformaci\u00f3n final, cuando comenzaron a crearse diferentes versiones y traducciones de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n El termino “septuaginta” es utilizado darle un nombre a la traducci\u00f3n del Antiguo Testamento hebreo y arameo al idioma griego.<\/p>\n\n\n\n T\u00e9cnicamente hablando, no existe una versi\u00f3n unificada o completa de “la Septuaginta”. <\/p>\n\n\n\n Las copias modernas de esta versi\u00f3n son ediciones “ecl\u00e9cticas”, es decir, una colecci\u00f3n de los mejores manuscritos griegos reconstruidos para aproximarse a la traducci\u00f3n original del Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n Entonces, cuando los acad\u00e9micos usan el t\u00e9rmino Septuaginta, no se refieren a un solo texto. Mejor dicho, se refieren a una colecci\u00f3n de traducciones griegas producidas por numerosos escribas en el transcurso de unos pocos cientos de a\u00f1os y compuestas en diferentes lugares. Hoy, el t\u00e9rmino se usa generalmente para referirse a las diversas traducciones de la Biblia hebrea al idioma griego.<\/p>\n\n\n\n La carta de un hombre llamado Aristeas nos habla del posible origen de la Septuaginta. Aristeas, que aparentemente era un jud\u00edo alejandrino, escribe a su hermano Fil\u00f3crates y le cuenta lo que sucedi\u00f3 en la corte de Ptolomeo II (308\u2013246 a.C.). <\/p>\n\n\n\n En esta carta, el rey le pide a Demetrio, su bibliotecario, arreglar que la Ley Jud\u00eda sea traducida y agregada a la colecci\u00f3n real de libros. As\u00ed se env\u00eda una carta a Eleazar (260\u2013245 a.C.), el sumo sacerdote jud\u00edo de Jerusal\u00e9n, pidi\u00e9ndole ayuda para traducir la Ley. Aristeas mismo es uno de los dos hombres escogidos para llevar la petici\u00f3n a la capital jud\u00eda. <\/p>\n\n\n\n Aristeas describe todo esto, hasta detalles del templo jud\u00edo, los sacerdotes, los campos y dem\u00e1s. Setenta y dos ancianos, seis de cada una de las doce tribus, fueron escogidos como traductores y enviados a Egipto, llevando con ellos una hermosa copia de la Ley. Aristeas enlista los nombres de los traductores. Por alguna raz\u00f3n el n\u00famero original de los setenta y dos ha sido redondeado a setenta.<\/p>\n\n\n\n Aristeas describe el origen de la Septuaginta con la traducci\u00f3n del Pentateuco. Esto se hizo en Alejandr\u00eda, donde hab\u00eda una gran poblaci\u00f3n jud\u00eda y donde ser\u00eda necesaria una traducci\u00f3n del hebreo al griego. <\/p>\n\n\n\n Probablemente la Septuaginta se produjo en Egipto, durante ese periodo; que la Tor\u00e1, o Pentateuco, se tradujo cerca de mediados del siglo III a.C. y que el resto del Antiguo Testamento se tradujo en el siglo II a.C.<\/p>\n\n\n\n Esto sucedi\u00f3 por qu\u00e9 en el per\u00edodo ex\u00edlico o post-ex\u00edlico, y el arameo se convirti\u00f3 en la lengua franca o idioma com\u00fan del pueblo jud\u00edo. Y con el posterior ascenso de Alejandro Magno (356-323 a.C.) y el imperio griego, los jud\u00edos de la di\u00e1spora fueron helenizados, y para algunos jud\u00edos, especialmente para los que viv\u00edan en el Egipto ptolemaico, el griego se hab\u00eda convertido en su idioma principal. Por lo tanto, se hizo necesario que las Escrituras se tradujeran al griego.<\/p>\n\n\n\n La “Vetus Latina” es el nombre colectivo dado a los textos b\u00edblicos en Lat\u00edn, que fueron traducidos a partir del siglo II, desde la lengua griega (Septuaginta o Versi\u00f3n de los Setenta para la mayor\u00eda de los libros del Antiguo Testamento y originales griegos para los libros del Nuevo Testamento).<\/p>\n\n\n\n La Vulgata<\/strong> es una traducci\u00f3n de la Biblia <\/a>hebrea y griega al lat\u00edn, realizada a finales del siglo IV (en el 382 d.C.), por Jer\u00f3nimo de Estrid\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Fue encargada por el papa D\u00e1maso I dos a\u00f1os antes de su muerte (366-384). La versi\u00f3n toma su nombre de la frase vulgata editio<\/em> (edici\u00f3n divulgada) y se escribi\u00f3 en un lat\u00edn corriente en contraposici\u00f3n con el lat\u00edn cl\u00e1sico de Cicer\u00f3n, que Jer\u00f3nimo de Estrid\u00f3n dominaba. El objetivo de la Vulgata era ser m\u00e1s <\/a>f\u00e1cil de entender y m\u00e1s exacta que sus predecesoras.<\/p>\n\n\n\n El papa D\u00e1maso hab\u00eda instruido a Jer\u00f3nimo a ser conservador en su revisi\u00f3n de los viejos evangelios latinos. Es posible ver la obediencia de San Jer\u00f3nimo a este mandato de la preservaci\u00f3n en la Vetus Latina de la variante del vocabulario latino para los mismos t\u00e9rminos griegos. Por lo tanto, “summum sacerdote” se convierte en “princeps sacerdotum” en la Vulgata en Mateo; como “summus sacerdos” En la Vulgata en Marcos; y como “pont\u00edfice” en la Vulgata en Juan. <\/p>\n\n\n\n Los evangelios de la Vetus Latina hab\u00edan sido traducidos de originales griegos del tipo de texto occidental, sin embargo, la mayor\u00eda mostraba poca concordancia entre traducciones. <\/p>\n\n\n\n La comparaci\u00f3n de los textos del Evangelio de Jer\u00f3nimo con los de los antiguos textos latinos, sugiere que su revisi\u00f3n se centr\u00f3 sustancialmente en redactar su fraseolog\u00eda “occidental” ampliada de acuerdo con los textos griegos de los mejores testigos tempranos bizantinos y alejandrinos.<\/p>\n\n\n\n Un cambio importante introducido por Jer\u00f3nimo, fue reordenar los evangelios latinos. Los libros antiguos del evangelio latino generalmente segu\u00edan la “Orden del Oeste”: Mateo, Juan, Lucas, Marcos; donde Jer\u00f3nimo adopt\u00f3 la “Orden griega” – Mateo, Marcos, Lucas, Juan. <\/p>\n\n\n\n Parece que sigui\u00f3 este orden en su programa de trabajo; a medida que sus revisiones se vuelven progresivamente menos frecuentes y menos consistentes en los evangelios, presumiblemente hechos m\u00e1s adelante. <\/p>\n\n\n\n Jer\u00f3nimo adopt\u00f3 lecturas que no correspond\u00edan a una interpretaci\u00f3n directa del lat\u00edn antiguo o del texto griego, reflejando una interpretaci\u00f3n doctrinal particular.<\/p>\n\n\n\n Las primeras traducciones de la Biblia al castellano son las llamadas prealfonsinas<\/em>, que preceden a la denominada Biblia alfonsina<\/em> (1260-1280) incorporada en la General estoria<\/em> de Alfonso X el Sabio. <\/p>\n\n\n\n Previamente, y durante el propio siglo XIII, se hab\u00eda llevado a cabo otra traducci\u00f3n, la llamada Biblia prealfonsina, de la que se conservan algunos fragmentos en la biblioteca del Monasterio de El Escorial.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de varias Biblias (solamente el Antiguo Testamento) que sirvieron para la compresi\u00f3n del idioma hebreo.<\/p>\n\n\n\n Se encuentra en el siglo IV, en una carta de San Jer\u00f3nimo a Lucinio de B\u00e9tica, y luego otra a su viuda Teodora, en la que da cuenta de la copia de los libros del Antiguo Testamento, que hasta ese momento hab\u00eda traducido, as\u00ed como del Nuevo Testamento revisado, y su transporte a Espa\u00f1a. As\u00ed pues, parte de la Vulgata<\/em> entra por primera vez a Espa\u00f1a cerca del a\u00f1o 398. <\/p>\n\n\n\n All\u00ed coexiste con algunas formas de la Vetus<\/em> durante siglos. Habr\u00eda habido una edici\u00f3n parcial o total de la Vulgata<\/em> para mediados del siglo V, debida a Peregrino, supuestamente un obispo del norte espa\u00f1ol. Se piensa que en el siglo VII, San Isidoro, Obispo de Sevilla, habr\u00eda hecho una nueva edici\u00f3n revisada de la Vulgata. A pesar de lo inseguro de los datos, s\u00ed es un hecho que la Vulgata<\/em> circul\u00f3 extensamente en Espa\u00f1a, desde donde se difunde a otros pueblos.<\/p>\n\n\n\n El proceso de traducciones de los textos b\u00edblicos a lenguas hisp\u00e1nicas se produce hacia el siglo XIII. Habr\u00eda un curioso antecedente de algunos pasajes del Antiguo Testamento traducidos al castellano por Aimerich Malafaida, quien llegar\u00eda a ser el tercer patriarca de Antioqu\u00eda. <\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n se traduce el Salterio a un idioma hisp\u00e1nico, pero desde el hebreo y no desde el griego que ven\u00eda siendo lo usual. Esta traducci\u00f3n se deber\u00eda a Mons. Hern\u00e1n Alem\u00e1n (25)<\/u><\/a>, Obispo de Astorga.<\/p>\n\n\n\n Es una biblia romanceada, es decir, una traducci\u00f3n de la Biblia al castellano, del a\u00f1o 1280, la m\u00e1s antigua en espa\u00f1ol y la primera Biblia completa de la que se dispuso en un idioma europeo que no fuera el lat\u00edn.<\/p>\n\n\n\n Patrocinada por el rey Alfonso X, la llev\u00f3 a cabo la Escuela de Traductores de Toledo, que tom\u00f3 como punto de partida el texto latino de la Vulgata de Jer\u00f3nimo, como era costumbre antiguamente.<\/p>\n\n\n\n Se utiliz\u00f3 el Castellano medieval, que conservaba muchas caracter\u00edsticas del lat\u00edn, dado que esa fue una de las principales razones del porque se us\u00f3 la Vulgata.<\/p>\n\n\n\n Para el siglo XV se tiene noticia de varios proyectos de traducci\u00f3n del Antiguo Testamento del hebreo y del lat\u00edn, cuyos manuscritos se encuentran en El Escorial. Al menos dos o tres tienen como destinatarios a creyentes jud\u00edos. <\/p>\n\n\n\n “La lectura de la Biblia en lengua vern\u00e1cula era frecuente en el siglo XV, no s\u00f3lo en las sinagogas y entre los conversos, sino tambi\u00e9n en no pocos conventos y entre los seglares. Fray Jos\u00e9 de Sig\u00fcenza aporta datos del biblismo entre los jer\u00f3nimos del siglo XV. S\u00f3lo as\u00ed se explica el crecido n\u00famero de traducciones y de glosas” (30).<\/p>\n\n\n\n Para 1526 circula una versi\u00f3n en lat\u00edn de los libros en hebreo del Antiguo Testamento debida a Alfonso de Zamora (31) y Pedro S\u00e1nchez Ciruelo (32), que eran cristianos versados en la lengua hebrea. <\/p>\n\n\n\n Traducci\u00f3n que parece haber sido interlineal por lo que declaran sus autores al indicar que “a cada palabra hebrea correspondiese la latina superpuesta” (33). <\/p>\n\n\n\n Del citado Ciruelo hay tambi\u00e9n una Tetrapla (34) latina en columnas seg\u00fan el texto hebreo, arameo, de los LXX y de la Vulgata. <\/p>\n\n\n\n Otra traducci\u00f3n importante de ese tiempo es la llamada Biblia de Alba, por sus poseedores, los de la casa de Alba. Habr\u00eda sido realizada, del hebreo y del lat\u00edn, por un rabino de nombre Mos\u00e9 Arragel de Guadalfajara, hacia el primer tercio del siglo XV (35), a pedido de Luis de Guzm\u00e1n, Maestre de la Orden de Calatrava. <\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n otra importante traducci\u00f3n habr\u00eda sido una Biblia en catal\u00e1n de 1407. Al igual que la catalana, es la impresa hacia 1478, y vinculada al prior cartujo Bonifacio Ferrer, hermano de San Vicente. <\/p>\n\n\n\n Otra traducci\u00f3n veterotestamentaria es la curiosa traducci\u00f3n al castellano impresa en Ferrara, Italia, en 1553, por los jud\u00edos Duarte Pinel (Abraham Usque) y Ger\u00f3nimo de Vargas (Yom Tob Atias). Al parecer una misma impresi\u00f3n b\u00e1sica habr\u00eda dado lugar a dos ediciones diferentes, con algunas variantes seg\u00fan a quien iban dedicadas, una al Duque de Ferrara y otra a una matrona jud\u00eda, Gracia Nacy (36).<\/p>\n\n\n\n Alfonso V, apodado el Magn\u00e1nimo, rey de Arag\u00f3n, habr\u00eda encargado una traducci\u00f3n espa\u00f1ola de todo el Antiguo Testamento realizada del hebreo y el lat\u00edn seg\u00fan el orden de la Vulgata. Un ejemplar de \u00e9ste se encontrar\u00eda en la biblioteca real de San Lorenzo (38). Al parecer el Cardenal Quiroga obsequia al rey Felipe II una versi\u00f3n an\u00e1loga.<\/p>\n\n\n\n El a\u00f1o de 1512, el franciscano fray Ambrosio de Montesinos, traductor de la famosa Vita Christi de Ludolfo cartujano (39), corrige una traducci\u00f3n de las lecciones lit\u00fargicas de los Evangelios y las Ep\u00edstolas de un laico de Zaragoza, Micer Gonzalo de Santa Mar\u00eda (40). <\/p>\n\n\n\n La revisi\u00f3n y correcci\u00f3n de la obra de 1485 la realiza Montesinos por encargo de los Reyes Cat\u00f3licos (41). Otra traducci\u00f3n es realizada a\u00f1os despu\u00e9s; est\u00e1 en El Escorial con el t\u00edtulo de Nova traslaci\u00f3n y interpretaci\u00f3n espa\u00f1ola de los cuatro Evangelios. <\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n se produce una traducci\u00f3n de los Evangelios y Ep\u00edstolas directamente del griego al castellano, por un jud\u00edo converso al catolicismo, Mart\u00edn de Lucena. Esto ocurr\u00eda en 1450. Otros traductores de los Evangelios en esos tiempos son el benedictino Dom Juan de Robles (42), monje de Montserrat, y el jer\u00f3nimo Jos\u00e9 de Sig\u00fcenza.<\/p>\n\n\n\n C\u00f3mo se ssbe, se le conoce como Reforma protestante o, simplemente, la Reforma, el cual fue un movimiento religioso cristiano iniciado en Alemania en el siglo XVI por Mart\u00edn Lutero, que llev\u00f3 a un cisma de la Iglesia cat\u00f3lica para dar origen a numerosas iglesias agrupadas bajo la denominaci\u00f3n de protestantismo.<\/p>\n\n\n\n Esta Reforma tuvo su origen en las cr\u00edticas y propuestas con las que diversos religiosos, pensadores y pol\u00edticos europeos buscaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia cat\u00f3lica, adem\u00e1s de negar la jurisdicci\u00f3n del papa sobre toda la cristiandad. <\/p>\n\n\n\n El movimiento recibir\u00e1 posteriormente el nombre de Reforma protestante, por su intenci\u00f3n inicial de reformar el catolicismo con el fin de retornar a un cristianismo primitivo, y debido a la importancia que tuvo la Protesta de Espira, presentada por algunos pr\u00edncipes y ciudades alemanas en 1529 contra un edicto del emperador Carlos V tendiente a derogar la tolerancia religiosa que hab\u00eda sido anteriormente concedida a los principados alemanes.<\/p>\n\n\n\n Este movimiento hund\u00eda sus ra\u00edces en elementos de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica medieval, como el de los Alumbrados y la reforma del Cardenal Cisneros en Espa\u00f1a,[1]\u200b y tambi\u00e9n el movimiento de la Devoci\u00f3n moderna en Alemania y los Pa\u00edses Bajos, que era una piedad laica antieclesi\u00e1stica y centrada en Cristo. <\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, la segunda generaci\u00f3n del humanismo la sigui\u00f3 en gran medida. Comenz\u00f3 con la predicaci\u00f3n del sacerdote agustino Mart\u00edn Lutero, que revis\u00f3 la doctrina de la Iglesia cat\u00f3lica seg\u00fan el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. <\/p>\n\n\n\n En particular, rechaz\u00f3 la teolog\u00eda sacramental cat\u00f3lica que, seg\u00fan Lutero, permit\u00eda y justificaba pr\u00e1cticas como la \u00abventa de indulgencias\u00bb, consideradas un secuestro del Evangelio, el cual deb\u00eda ser predicado libremente y no vendido.<\/p>\n\n\n\n La Reforma protestante dependi\u00f3 del apoyo pol\u00edtico de algunos pr\u00edncipes y monarcas para poder formar iglesias cristianas de \u00e1mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los principales exponentes de la Reforma protestante fueron Mart\u00edn Lutero y Juan Calvino.<\/p>\n\n\n\n El protestantismo ha llegado a constituir la segunda gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los 900 millones.<\/p>\n\n\n\n La historia de la Reforma protestante en Espa\u00f1a<\/strong> se remonta al siglo XVI, cuando varios creyentes espa\u00f1oles se sintieron plenamente de acuerdo con los planteamientos de la Reforma protestante iniciada por Mart\u00edn Lutero en Alemania. <\/p>\n\n\n\n Grupos destacados de entre estos creyentes fueron los de Valladolid (afines al luteranismo) y Sevilla (inicialmente favorables al calvinismo). Del grupo sevillano participaron los monjes jer\u00f3nimos del Monasterio <\/a>de San Isidoro del Campo.<\/p>\n\n\n\n En sus inicios, el protestantismo espa\u00f1ol se extendi\u00f3 principalmente entre la clase noble y culta, debido a su relaci\u00f3n con el humanismo y la lectura de la Biblia. <\/p>\n\n\n\n Est\u00e1n nombres insignes como el de Juan de Vald\u00e9s, Francisco de Enzinas y de los monjes Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera y Antonio del Corro. A Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera les debemos la primera traducci\u00f3n de la Biblia al castellano.[1]\u200b<\/p>\n\n\n\n La Reforma protestante en Espa\u00f1a no arraig\u00f3 debido a la implacable persecuci\u00f3n a la que fueron sometidos los luteranos por la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola, lo que oblig\u00f3 a los que pudieron escapar a refugiarse en estados protestantes o m\u00e1s tolerantes. <\/p>\n\n\n\n Henry Kamen destaca que \u00abEspa\u00f1a era el \u00fanico pa\u00eds europeo que contaba con una instituci\u00f3n nacional dedicada a erradicar la herej\u00eda\u00bb.[2]\u200b <\/p>\n\n\n\n Pero tambi\u00e9n existieron otras razones, como las que se\u00f1ala Joseph P\u00e9rez: \u00abEspa\u00f1a estaba alejada del epicentro de la revoluci\u00f3n religiosa; las reformas introducidas en la disciplina eclesi\u00e1stica y en las \u00f3rdenes religiosas en los primeros a\u00f1os del siglo XVI, aunque limitadas, hab\u00edan contribuido a corregir ciertos abusos; por \u00faltimo, las inquietudes religiosas hab\u00edan adoptado en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica una forma original. <\/p>\n\n\n\n En Espa\u00f1a es m\u00e1s fuerte la tentaci\u00f3n del iluminismo que la del luteranismo o del calvinismo\u00bb. Henry Kamen apunta otra m\u00e1s: \u00abEspa\u00f1a no hab\u00eda experimentado desde el comienzo de la Edad Media ni una sola herej\u00eda que triunfara a nivel popular. <\/p>\n\n\n\n Todas las luchas ideol\u00f3gicas desde la Reconquista se hab\u00edan dirigido contra las religiones minoritarias, el Juda\u00edsmo y el Islam. En consecuencia, no hab\u00eda habido herej\u00edas aut\u00f3ctonas, al estilo de la de John Wycliff en Inglaterra, sobre las que pudieran enraizar las ideas luteranas\u00bb.[2]<\/p>\n\n\n\n En el siglo xvi, sobre todo durante su segunda mitad, la literatura religiosa espa\u00f1ola abundaba en los Pa\u00edses Bajos meridionales, en particular en Amberes, una ciudad comercial y un centro tipogr\u00e1fico destacados. <\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de las traducciones de la Biblia, los impresores de Amberes difundieron obras teol\u00f3gicas, libros de oraciones y de meditaci\u00f3n, sermonarios y catecismos, todos ellos en castellano, as\u00ed como obras de autores religiosos y profanos, como Antonio de Guevara o el predicador Constantino de la Fuente, quemado por la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola en 1560. <\/p>\n\n\n\n La mayor parte de estos libros ya hab\u00edan aparecido en Espa\u00f1a. En este sentido, conviene recordar las buenas relaciones econ\u00f3micas e intelectuales entre la ciudad de Amberes y Espa\u00f1a, que aproximaban a los impresores del mercado del libro espa\u00f1ol. <\/p>\n\n\n\n Un buen n\u00famero de las ediciones publicadas en los Pa\u00edses Bajos se destinaban a la exportaci\u00f3n, no solo hacia Espa\u00f1a, sino tambi\u00e9n hacia Alemania y Francia. Estos libros deb\u00edan ser relativamente econ\u00f3micos en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica. Pero una parte importante de la edici\u00f3n era destinada al mercado local amberino y flamenco58<\/a>.<\/p>\n\n\n\n En Amberes, diversos actores hab\u00edan invertido en el mercado del libro religioso espa\u00f1ol, pero solo algunos impresores lo dominaron realmente, a saber, Joannes Steelsius (1500-1562, activo de 1533 a 1562), Martinus I Nutius (1515-1558, activo de 1539\/1540 a 1558) y Christophe Plantin (ca. 1520-1589, activo de 1548 a 1589) Steven Mierdmans, Matthias Crom, Jean de Laet y Guillaume Simon imprimieron tambi\u00e9n obras en espa\u00f1ol de car\u00e1cter religioso.<\/p>\n\n\n\n Nutius y sus sucesores ten\u00edan editados 151 libros en castellano de 1543 a 1615. Steelsius y sus sucesores publicaron 62 libros en castellano entre 1539 y 1574. N\u00f3tese que, en 1558-1559, estos dos impresores detuvieron bruscamente la producci\u00f3n de libros religiosos en espa\u00f1ol, mientras que sus otras ediciones, sobre todo en lat\u00edn, se siguieron imprimiendo. <\/p>\n\n\n\n Las razones de esta abrupta parada se relacionan con la pol\u00edtica religiosa en vigor en Espa\u00f1a en esos a\u00f1os, como hemos visto en la primera parte de este cap\u00edtulo. As\u00ed, en 1558, el rey Felipe II prohibi\u00f3 por ley la importaci\u00f3n a Espa\u00f1a de los libros en lengua vern\u00e1cula que nos disfrutaran de licencia real. <\/p>\n\n\n\n Tras las muertes de Nutius, en 1558, y de Steelsius, en 1562, sus sucesores, unidos a otros impresores de Amberes, prosiguieron la impresi\u00f3n de obras en espa\u00f1ol a lo largo del per\u00edodo 1560-1585.<\/p>\n\n\n\n El a\u00f1o de 1538, Steelsius public\u00f3 la traducci\u00f3n de las ep\u00edstolas y evangelios de Ambrosio de Montesinos, cuya primera versi\u00f3n hab\u00eda aparecido en 1512. Esta obra conoci\u00f3 un gran \u00e9xito, pues hubo reediciones de Steelsius en 1544, 1550 y 1558. La edici\u00f3n de 1558 fue impresa por Jean de Laet por orden de Steelsius. En 1545, Joannes Steelsius edit\u00f3 una traducci\u00f3n de los salmos al espa\u00f1ol, pero se ignora de qu\u00e9 traducci\u00f3n se trata exactamente.<\/p>\n\n\n\n En 1543, Martinus I Nutius public\u00f3 la primera versi\u00f3n de una traducci\u00f3n de los siete salmos penitenciales, de los quince salmos graduales y de las lamentaciones de Jerem\u00edas. La obra no menciona al autor, pero se atribuye a Hernando de Jarava, un te\u00f3logo y capell\u00e1n de la reina Leonor de Francia, hermana de Carlos V69<\/a>. <\/p>\n\n\n\n La obra completa la reimprimi\u00f3 Nutius en 1546 y 1556, y se incluy\u00f3 en el \u00cdndice de 1559. En 1550, este imprimi\u00f3 una parte de la obra bajo el t\u00edtulo Las liciones de Job con los nuevos psalmos<\/em>, que se incorpor\u00f3 al \u00cdndice de Vald\u00e9s de 1551.<\/p>\n\n\n\n En 1543 apareci\u00f3 en Amberes, editada por Steven Mierdmans, la c\u00e9lebre traducci\u00f3n espa\u00f1ola del Nuevo Testamento realizada por Francisco de Enzinas, titulada El Nuevo Testamento de nuestro Redemptor y Saluador Iesu Christo.<\/em> <\/p>\n\n\n\n Se imprimieron dos versiones: con y sin el adjetivo solo<\/em> referido al sustantivo Salvador<\/em> en la portada73<\/a>. Salvo algunas excepciones, todos los ejemplares con la palabra solo <\/em>fueron destruidos; probablemente, a causa de la connotaci\u00f3n luterana del t\u00e9rmino. <\/p>\n\n\n\n El t\u00edtulo original de la obra, que nunca fue impreso, puede ser reconstruido como El Nuevo Testamento, esto es, el nuevo pacto de nuestro Redemptor y solo Saluador Iesu Christo<\/em>, y tiene tambi\u00e9n connotaciones reformadas por el uso de pacto.<\/span><\/p>\n\n\n\n Jean de Laet public\u00f3 en 1555, por orden de Steelsius, la traducci\u00f3n espa\u00f1ola de la par\u00e1frasis del Salterio latino del m\u00e9dico cat\u00f3lico holand\u00e9s Raynerius Snoy Goudanus (ca.<\/em> 1477-1537), amigo de Erasmo. <\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Boehmer, la traducci\u00f3n espa\u00f1ola se public\u00f3 por primera vez en 1548 en Valladolid. <\/p>\n\n\n\n La versi\u00f3n latina apareci\u00f3 por primera vez en 1535 en Amberes editada por Michael Hillen van Hoogstraten y se reimprimi\u00f3 23 veces entre 1535 y 1559. El \u00cdndice espa\u00f1ol de 1559 solo proh\u00edbe la versi\u00f3n espa\u00f1ola de esta obra, mencionada como Psalterio de Raynerio, en romance.<\/span><\/p>\n\n\n\n El a\u00f1o de 1569 se public\u00f3 en Basilea, editada en Samuel Apiarius por Thomas Guarin, la primera traducci\u00f3n integral en castellano de la Biblia, realizada por Casiodoro de Reina. <\/p>\n\n\n\n Conocida como la Biblia del Oso a causa de la presencia de un oso deleit\u00e1ndose con miel sobre las guardas, la edici\u00f3n, probablemente, se sufrag\u00f3 con la ayuda de la herencia de P\u00e9rez de Pineda, y conoci\u00f3 numerosas reediciones y revisiones a lo largo de los siglos siguientes. <\/p>\n\n\n\n Reina fu\u00e9 fraile en el monasterio de San Isidoro del Campo, en los alrededores de Sevilla. Era un centro importante de estudio y de traducci\u00f3n de la Biblia, el lugar donde entr\u00f3 en contacto con las doctrinas reformadas53<\/a>. A causa de sus simpat\u00edas, march\u00f3 del convento con un grupo de frailes y se instal\u00f3 en Ginebra hacia 1557. <\/p>\n\n\n\n En 1558 fue a Londres, donde fue ministro de los refugiados espa\u00f1oles protestantes. Durante este per\u00edodo, Reina comenz\u00f3 su traducci\u00f3n de la Biblia. <\/p>\n\n\n\n En 1562, la Inquisici\u00f3n de Sevilla lo declar\u00f3 hereje y le remiti\u00f3, por contumacia, al brazo secular (en efigie).<\/em> Adem\u00e1s, sus libros fueron incluidos en el \u00cdndice. <\/p>\n\n\n\n En 1563, Reina parti\u00f3 hacia Amberes, donde se encontr\u00f3 con los autores de la Biblia Regia. Entre tanto, continu\u00f3 trabajando en su proyecto de traducci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n A partir de abril de 1564, Reina estaba en Fr\u00e1ncfort del Meno con su familia. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1567, se instal\u00f3 en Basilea, donde se imprimieron 2.600 ejemplares de su traducci\u00f3n de la Biblia en septiembre de 1569. <\/p>\n\n\n\n Para la traducci\u00f3n de la biblia pudo haber utilizado la Biblia de Ferrara y las obras de Sanctes Pagnini y de S\u00e9bastien Castellion, pero tambi\u00e9n las de Vald\u00e9s, Enzinas y P\u00e9rez de Pineda.<\/p>\n\n\n\n En el prefacio de la Biblia, Reina formulaba cuatro razones para justificar su traducci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Primero, manifestaba que la Sagrada Escritura era un instrumento leg\u00edtimo para los hombres que deseaban la salvaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Segundo, seg\u00fan \u00e9l, la idea de que la traducci\u00f3n violar\u00eda el respeto por la Biblia se originaba en formas de superstici\u00f3n y de religi\u00f3n que se alejaban del verdadero Dios. <\/p>\n\n\n\n En tercer lugar, prohibir la traducci\u00f3n ser\u00eda una afrenta a la luz y la verdad contenidas en la palabra divina. <\/p>\n\n\n\n Finalmente, el estudio de la palabra de Dios hab\u00eda sido impuesto a todos, como lo atestiguaban los m\u00faltiples testimonios recogidos por los dos testamentos. <\/p>\n\n\n\n Reina tambi\u00e9n a\u00f1ad\u00eda una transcripci\u00f3n de la tercera y la cuarta reglas del \u00cdndice tridentino en lat\u00edn y en espa\u00f1ol, traducidas por \u00e9l, y les daba su propia interpretaci\u00f3n. La tercera regla tomaba en cuenta las traducciones de la Biblia que se pod\u00edan utilizar, mientras que la cuarta regla, c\u00e9lebre, precisaba que el lector de la Biblia deb\u00eda ser apto para leerla y disponer del permiso del obispo. <\/p>\n\n\n\n A partir de esas reglas, Reina conclu\u00eda que la traducci\u00f3n de la Biblia estaba autorizada. La traducci\u00f3n se incluy\u00f3 en el \u00cdndice de 1583.<\/p>\n\n\n\n Tras la impresi\u00f3n de su traducci\u00f3n, Reina volvi\u00f3 a Fr\u00e1ncfort del Meno, donde obtuvo la ciudadan\u00eda local el 16 de agosto de 1571 y se adhiri\u00f3 a la fe, principalmente bajo la influencia de su amigo Matthias Ritter. <\/p>\n\n\n\n Fue entre 1578 y 1585, en tiempos de la rep\u00fablica de Amberes o rep\u00fablica calvinista (1577-1585), Reina residi\u00f3 de nuevo en esta ciudad, donde permaneci\u00f3 hasta 1585. Regres\u00f3 a Fr\u00e1ncfort del Meno, donde fallecio. <\/p>\n\n\n\n Reina luch\u00f3 contra la inquisici\u00f3n redactando diversos libros que son c\u00e9lebres. El escribi\u00f3 la primera obra dirigida contra el Santo Oficio, titulada Sanctae Inquisitionis hispanicae artes aliquot detectae, ac palam traductae (Exposici\u00f3n de las pr\u00e1cticas de la Santa Inquisici\u00f3n de Espa\u00f1a), <\/em>incluida en el \u00cdndice de 158356<\/a>. <\/p>\n\n\n\n Este libro se imprimi\u00f3 en 1567 en Heidelbergbajo el seud\u00f3nimo de Reginaldus Gonsalvius Montanus. <\/p>\n\n\n\n El a\u00f1o de 1554, Reina tradujo al espa\u00f1ol De haereticis, an sint persequendi (De los herejes, si deben ser perseguidos), <\/em>una obra de S\u00e9bastien Castellion que criticaba la actitud de Calvino y su justificaci\u00f3n de la ejecuci\u00f3n del antitrinitario Miguel Servet en Ginebra. Hacia 1580 public\u00f3, siguiendo el modelo de Lutero, un catecismo.<\/p>\n\n\n\n La Biblia del C\u00e1ntaro, generalmente nombrada como Biblia Reina-Valera. <\/p>\n\n\n\n Es considerada como la primera edici\u00f3n corregida de la Biblia del Oso de Casiodoro de Reina, realizada por Cipriano de Valera, quien la comenz\u00f3 \u2014probablemente en Londres\u2014 en 1582 y la public\u00f3 en \u0391msterdam (Provincias Unidas de los Pa\u00edses Bajos, \u00abEn Ca\u0283a de Loren\u00e7o Iacobi\u00bb) en 1602. <\/p>\n\n\n\n Siendo hasta la actualidad la traducci\u00f3n de la Biblia al espa\u00f1ol m\u00e1s difundida, especialmente en Sudam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n Esta es de las traducciones de la Biblia al espa\u00f1ol m\u00e1s frecuentemente utilizadas entre los protestantes hispanohablantes.<\/p>\n\n\n\n La actual Reina Valera es el resultado de un conjunto de revisiones hechas por las Sociedades B\u00edblicas Unidas sobre una de las primeras traducciones de la Biblia espa\u00f1ol: La Biblia del oso de 1569. <\/p>\n\n\n\n En sentido m\u00e1s amplio, incluye las revisiones hechas por otras entidades que se basan en los textos de la Reina Valera. <\/p>\n\n\n\n Traducci\u00f3n del monje espa\u00f1ol convertido al Protestantismo, Casiodoro de Reina, conocida como la Biblia del oso de 1569, tiene la caracter\u00edstica de ser la primera traducci\u00f3n de la Biblia en ser realizada a partir de los textos en lenguas originales, utilizando el Texto Masor\u00e9tico para el Antiguo Testamento y el Textus Receptus para el Nuevo Testamento. Recibe el sobrenombre de Reina Valera por haber hecho Cipriano de Valera la primera revisi\u00f3n de ella en 1602.[2]<\/p>\n\n\n\n Para el mundo latinoamericano, la Sociedad B\u00edblica Americana patrocin\u00f3 una revisi\u00f3n de la Biblia en espa\u00f1ol, “versi\u00f3n de Cipriano de Valera revisada y corregida”. [11]\u200b Fue hecha por el misionero espa\u00f1ol Dr. \u00c1ngel Herreros de Mora y el misionero estadounidense Henry Barrington Pratt. Los libros deuterocan\u00f3nicos fueron quitados de la Biblia enteramente. Terminando el trabajo que de Valera empez\u00f3 en 1602 por colocarlos en una secci\u00f3n aparte entre los testamentos. <\/p>\n\n\n\n Esta Biblia era la publicada por la Sociedad B\u00edblica Americana por los pr\u00f3ximos 58 a\u00f1os, hasta que se public\u00f3 la Reina-Valera 1909 en el a\u00f1o 1923. <\/p>\n\n\n\n Esta revisi\u00f3n fue publicada de nuevo por la Sociedad B\u00edblica Valera, ahora conocido como Ministerios Valera 1865, con su base de operaciones internacionales en Antioquia, Colombia.<\/p>\n\n\n\n En 1862 fue publicada por la imprenta de la Universidad de Oxford la “Antigua versi\u00f3n de Cipriano de Valera.<\/p>\n\n\n\n Cotejada con diversas traducciones y revisada con arreglo \u00e1 los originales hebr\u00e9o y griego”, hecha por Lorenzo Lucena Pedrosa, suprimi\u00f3 la secci\u00f3n de “Ap\u00f3crifos” de la Biblia del C\u00e1ntaro.[12]<\/p>\n\n\n\n \u200b En 1907, conjuntamente la Sociedad B\u00edblica Americana y la Sociedad B\u00edblica Brit\u00e1nica y Extranjera decidieron emprender otra revisi\u00f3n, que encargaron a un Comit\u00e9 integrado por Victoriano D. Baez, Carlos W. Dress, Enrique C. Thomson, Juan Howland y Francisco Diez, el cual comenz\u00f3 a reunirse en 1909 y public\u00f3 su versi\u00f3n revisada en 1923, la que se conoce como la Reina-Valera 1909, por el a\u00f1o en que comenz\u00f3 el trabajo del Comit\u00e9.[13]\u200b<\/p>\n\n\n\n La Reina-Valera Revisada 1960 fue llevada a cabo por un grupo de biblistas de varios pa\u00edses hisp\u00e1nicos provenientes de diversas denominaciones cristianas.[14]<\/p>\n\n\n\n \u200b La comisi\u00f3n revisora tuvo en cuenta las observaciones hechas por pastores y laicos de Espa\u00f1a y Am\u00e9rica Latina.[14]\u200b <\/p>\n\n\n\n Todo esto sin alterar el sentido b\u00e1sico del mensaje b\u00edblico y preservando adem\u00e1s el estilo y cadencia del texto de Reina.[14]\u200b <\/p>\n\n\n\n El tipo de traducci\u00f3n de la RVR60 es de equivalencia formal. Esta es la versi\u00f3n m\u00e1s aceptada por todas las iglesias de Latinoam\u00e9rica y Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n La Reina-Valera Revisada 1995 tambi\u00e9n fue llevada a cabo por un grupo de biblistas de varios pa\u00edses hisp\u00e1nicos provenientes de diversas denominaciones cristianas.[16]\u200bEsta versi\u00f3n es para uso de estudio b\u00edblico.<\/p>\n\n\n\n En 2011 sali\u00f3 la Reina-Valera Contempor\u00e1nea (RVC), elaborada por el Comit\u00e9 de Revisi\u00f3n y Traducci\u00f3n de las Sociedades B\u00edblicas Unidas. <\/p>\n\n\n\n La base textual de la RVC es la Biblia Hebraica Stuttgartensia para el Antiguo Testamento y el Textus Receptus para el Nuevo Testamento.[17]\u200b <\/p>\n\n\n\n La RVC indica con notas al pie de p\u00e1gina las diferencias m\u00e1s notables entre el Textus Receptus, The Greek New Testament de las Sociedades B\u00edblicas Unidas y el Texto Cr\u00edtico de Nestle y Aland.[17]\u200b <\/p>\n\n\n\n En la RVC se sustituy\u00f3 el nombre divino \u00abJehov\u00e1\u00bb por \u00abSe\u00f1or\u00bb, siguiendo el ejemplo de la Septuaginta.[17]\u200b <\/p>\n\n\n\n El tipo de traducci\u00f3n de la RVC es de una equivalencia m\u00e1s din\u00e1mica, ya que busca presentar un texto donde predomine la naturalidad de expresi\u00f3n y que siga una sintaxis m\u00e1s moderna.[17]\u200b <\/p>\n\n\n\n Entre esos cambios en el lenguaje est\u00e1n:<\/p>\n\n\n\n Completed in 1986 by a team of Latin American evangelical Bible scholars, La Biblia de las Am\u00e9ricas (LBLA) is an original work translated from the Hebrew-Aramaic and Greek directly into modern Spanish. <\/p>\n\n\n\n Modern Spanish grammar and language have been used to produce a text of high literary quality that is easy to read and understand. LBLA presents the Word of God in a clear and flowing style while maintaining accuracy. <\/p>\n\n\n\n Following the same principles of translation set for the NASB, La Biblia de las Am\u00e9ricas is understandable to the general public and also suitable for serious study, preaching, and daily reading.<\/p>\n\n\n\n Dios Habla Hoy (DHH), tambi\u00e9n conocida como Versi\u00f3n Popular, es una traducci\u00f3n ecum\u00e9nica de la Biblia hecha por biblistas de diversas confesiones cristianas. Fue publicada por las Sociedades B\u00edblicas Unidas y el CELAM. Tiene los textos deuterocan\u00f3nicos. Est\u00e1 escrita en un lenguaje sencillo y adaptado al espa\u00f1ol de Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n Se us\u00f3 como base textual para el Antiguo Testamento el texto masor\u00e9tico (Biblia Hebraica 3a edici\u00f3n, 1937, editado por Rudolf Kittel, y cuando estuvo disponible, el de la Biblia Hebraica Stuttgartensia)[2]<\/sup>\u200b, y ocasionalmente otros manuscritos en hebreo y arameo cuando, a juicio de los expertos, el texto masor\u00e9tico no pueda ser entendido con claridad.[1]<\/sup>\u200b <\/p>\n\n\n\n Para el Nuevo Testamento se emplearon como fuente varias ediciones cr\u00edticas en griego.[1]<\/sup>\u200b <\/p>\n\n\n\n La t\u00e9cnica de traducci\u00f3n es la equivalencia din\u00e1mica, que \u00abintenta comunicar la idea expresada en el texto base \u2015si es necesario, a costo de la literalidad, orden original de las palabras, la voz gramatical del texto base, etc\u2015\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Tyndale House Publishers. La Santa Biblia, Nueva Traducci\u00f3n Viviente (NTV), es una nueva traducci\u00f3n en la que se trabaj\u00f3 alrededor de diez a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n Es fruto del trabajo de m\u00e1s de cincuenta eruditos en las \u00e1reas de teolog\u00eda, traducci\u00f3n, estudios ling\u00fc\u00edsticos, correcci\u00f3n de estilo, correcci\u00f3n de gram\u00e1tica, tipograf\u00eda, edici\u00f3n y otros. <\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n representa una asociaci\u00f3n entre varios ministerios y editoriales como la editorial Tyndale, la Editorial Unilit y la Asociaci\u00f3n Luis Palau.<\/p>\n\n\n\n La Nueva Versi\u00f3n Internacional<\/strong> (NVI) es una traducci\u00f3n evang\u00e9lica en Ingl\u00e9s, espa\u00f1ol y portugu\u00e9s de la Biblia. Esta versi\u00f3n est\u00e1 traducida directamente de fuentes en hebreo, arameo y griego.<\/p>\n\n\n\n Est\u00e1 tiene su origen en un proyecto de traducci\u00f3n moderno de la Asociaci\u00f3n Nacional de Evang\u00e9licos de los EE. UU. en 1957.[1]<\/a><\/sup>\u200b <\/p>\n\n\n\n En 1967, B\u00edblica asumi\u00f3 la responsabilidad del proyecto y contrat\u00f3 a un equipo de 15 expertos de varias denominaciones <\/a>cristianas evang\u00e9licas y de varios pa\u00edses para la traducci\u00f3n de los manuscritos los m\u00e1s antiguos.[2]<\/sup>\u200b<\/p>\n\n\n\n El Nuevo <\/a>Testamento fue publicado en 1973 por Zondervan en los Estados Unidos, y la Biblia completa en 1978.[3]<\/sup><\/p>\n\n\n\n En 1999 se public\u00f3 una traducci\u00f3n al espa\u00f1ol, seguida de una traducci\u00f3n al portugu\u00e9s en 2001. [4]<\/sup>\u200b[5]<\/sup>\u200b<\/p>\n\n\n\n En 2013, la Nueva Versi\u00f3n Internacional es una de las versiones m\u00e1s difundidas de la Biblia. e han vendido m\u00e1s de 450 millones de copias solamente de su traducci\u00f3n al ingl\u00e9s.[6]<\/sup><\/p>\n\n\n\n Existen muchas m\u00e1s traducciones y versiones de la biblia, pero coloco est\u00e1s por qu\u00e9 son las m\u00e1s utilizadas por los cristianos.<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1l es la mejor traducci\u00f3n de la Biblia al espa\u00f1ol? Debe responderse tomando en cuenta al menos tres consideraciones important\u00edsimas:<\/p>\n\n\n\n A continuaci\u00f3n, analizaremos cada una de estas consideraciones para evaluar la Reina Valera Revisada 1960 (RVR), La Biblia de las Am\u00e9ricas (LBLA), la Nueva Versi\u00f3n Internacional (NVI), la Nueva Traducci\u00f3n Viviente (NTV), y la Biblia Dios Habla Hoy (DHH), entre otras.[1]<\/p>\n\n\n\n Los libros que componen la Biblia fueron originalmente escritos a mano (de all\u00ed llamados manuscritos) en tres lenguajes. <\/p>\n\n\n\n El Antiguo Testamento fue escrito mayormente en hebreo, con algunas porciones en arameo. Por su parte, el Nuevo Testamento fue escrito en griego koin\u00e9, el griego popular en el primer siglo d. C. <\/p>\n\n\n\n En la \u00e9poca posterior a la Reforma, todas las versiones europeas, incluyendo la Biblia de Lutero en Alemania (1534).<\/p>\n\n\n\n La Biblia del Oso de Casiodoro de Reina en Espa\u00f1a (1569), fueron traducidas a partir de un n\u00famero bastante limitado de manuscritos hebreos y griegos. Para el NT utilizaron las ediciones del NT griego-lat\u00edn de Erasmo, cuya base textual radicaba mayormente en solo tres manuscritos griegos. <\/p>\n\n\n\n Este texto lleg\u00f3 a conocerse como el Texto Recibido o textus receptus. <\/p>\n\n\n\n Es tambi\u00e9n la base para el NT de la versi\u00f3n Reina-Valera original, la Biblia del C\u00e1ntaro (1602).<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, con el paso de los siglos, se han seguido descubriendo much\u00edsimos manuscritos adicionales, tanto hebreos como griegos. <\/p>\n\n\n\n En muchos casos, estos textos son m\u00e1s antiguos y confiables que los que pose\u00edan Erasmo y el resto de los reformadores. Y esta abundancia de manuscritos, con sus variantes y discrepancias, ha dado lugar a la disciplina de la cr\u00edtica textual. <\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda, todas las nuevas traducciones de la Biblia se basan en el llamado texto cr\u00edticocr\u00edtico. <\/p>\n\n\n\n Es decir, un texto que compara todos los manuscritos disponibles para determinar el texto m\u00e1s cercano a los manuscritos originales. <\/p>\n\n\n\n Los textos cr\u00edticos m\u00e1s respetados en la actualidad son la Biblia Hebraica Stuttgartensia (1977) para el Antiguo Testamento hebreo. <\/p>\n\n\n\n Y el de las Sociedades B\u00edblicas Unidas (UBS4 o UBS5), o el de Nestl\u00e9-Aland (NA27 o NA28), para el Nuevo Testamento griego.<\/p>\n\n\n\n Al considerar textos originales utilizados por los traductores de las diferentes versiones, podemos afirmar que en el Nuevo Testamento, m\u00e1s recientes (NVI, LBLA, NTV) tienen un mejor texto griego que Reina Valera 1960. <\/p>\n\n\n\n En cierto sentido, la dependencia de la RVR en el textus receptus es su desventaja m\u00e1s grande en relaci\u00f3n a las dem\u00e1s versiones castellanas que. Sin excepci\u00f3n, tienen su origen en el texto cr\u00edtico, un texto demostrablemente superior y m\u00e1s confiable. Adicionalmente, estas versiones tienen la ventaja de haber sido traducidas m\u00e1s recientemente, y por ende usan un espa\u00f1ol m\u00e1s contempor\u00e1neo y f\u00e1cil de entender. <\/p>\n\n\n\n De acuerdo a la Real Academia Espa\u00f1ola, traducir es \u201cexpresar en una lengua lo que est\u00e1 escrito o se ha expresado antes en otra\u201d. <\/p>\n\n\n\n El segundo aspecto esencial al evaluar una versi\u00f3n de la Biblia es la t\u00e9cnica primaria utilizada al traducir de un lenguaje a otro. Dicha tarea es noble, compleja, y trascendental. Si la traducci\u00f3n es imprecisa, el significado original del texto podr\u00eda corromperse o perderse. La precisi\u00f3n asegura la fidelidad del significado en el nuevo idioma. La meta, por tanto, es que la traducci\u00f3n sea lo m\u00e1s precisa y fiel posible.<\/p>\n\n\n\n Viendo esto, algunas traducciones se inclinan por preservar el significado exacto de las palabras, mientras que otras prefieren preservar el significado exacto de las ideas. La t\u00e9cnica de traducci\u00f3n que preserva el significado palabra por palabra se conoce como equivalencia formal o literal. <\/p>\n\n\n\n En contraste, la t\u00e9cnica de traducci\u00f3n pensamiento por pensamiento se conoce como equivalencia din\u00e1mica o funcional. Todas las versiones utilizan en mayor o menor medida ambas metodolog\u00edas de traducci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Observemos un ejemplo en algunas traducciones castellanas de Romanos 12:20:<\/p>\n\n\n\n NA28<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n RVR<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n NTV<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n \u1f00\u03bb\u03bb\u2019\u1f10\u1f70\u03bd*\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u1fb7 \u1f41 \u1f10\u03c7\u03b8\u03c1\u03cc\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5, \u03c8\u03ce\u03bc\u03b9\u03b6\u03b5 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd\u00b7*\u1f10\u1f70\u03bd \u03b4\u03b9\u03c8\u1fb7, \u03c0\u03cc\u03c4\u03b9\u03b6\u03b5 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd\u00b7 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c0\u03bf\u03b9\u1ff6\u03bd \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03c2 \u03c0\u03c5\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c3\u03c9\u03c1\u03b5\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u1f10\u03c0\u1f76*\u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u1f74\u03bd*\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n As\u00ed que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonar\u00e1s sobre su cabeza.<\/em><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Antes bien, \u201cSi tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Actuando as\u00ed har\u00e1s que se averg\u00fcence de su conducta.\u201d<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Original.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Principalmente Equivalencia Formal<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Principalmente Equivalencia Din\u00e1mica.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n La primera parte del pasaje es muy similar en las tres versiones. La RVR ofrece un lenguaje un poco m\u00e1s elegante y formal, mientras que la NVI y la DHH presentan un texto m\u00e1s casual. <\/p>\n\n\n\n Pero la diferencia significativa se observa en la \u00faltima frase del vers\u00edculo. La RVR usa la equivalencia formal, palabra por palabra: \u201cascuas de fuego amontonar\u00e1s sobre su cabeza\u201d. De esta manera es fiel al texto original, pero al mismo tiempo oscurece el significado para el lector de habla hispana, ya que la frase no es f\u00e1cil de entender en nuestro idioma.<\/p>\n\n\n\n En contraste, la NVI y la DHH utilizan la equivalencia din\u00e1mica para comunicar (o interpretar) el pensamiento detr\u00e1s de las palabras originales. De esta forma traducen: \u201char\u00e1s que se averg\u00fcence\u201d, o \u201char\u00e1s que le arda la cara de verg\u00fcenza\u201d.<\/p>\n\n\n\n Podemos afirmar, entonces, que las traducciones que utilizan principalmente la equivalencia formal (RVR y LBLA) son m\u00e1s precisas textualmente. Pero el significado del texto es, en ciertas partes, m\u00e1s dif\u00edcil de entender para la mayor\u00eda de las personas. <\/p>\n\n\n\n Esto es inevitable debido a las diferencias hist\u00f3ricas, culturales y literarias impl\u00edcitas en el mensaje comunicado en los lenguajes originales. contraste con las del idioma espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n Las traducciones que utilizan mayormente la equivalencia din\u00e1mica (NVI, NTV, DHH), son menos precisas textualmente, pero comunican mejor las ideas expresadas por el texto. <\/p>\n\n\n\n En otras palabras, en la traducci\u00f3n din\u00e1mica, el traductor efect\u00faa, en un sentido muy real, parte de la tarea de interpretaci\u00f3n en favor del lector, para facilitarle la comprensi\u00f3n del texto. <\/p>\n\n\n\n Por este motivo, las traducciones din\u00e1micas tienden tambi\u00e9n a utilizar un lenguaje m\u00e1s sencillo y conversacional.<\/p>\n\n\n\n En resumen, al considerar las t\u00e9cnicas de traducci\u00f3n, versiones como la LBLA y la RVR son sin duda m\u00e1s precisas textualmente que la NTV o la NVI.<\/p>\n\n\n\n Pero NVI y la NTV son mucho m\u00e1s accesibles y comprensibles para el creyente laico, y en general mantienen un buen equilibrio entre precisi\u00f3n y claridad.<\/p>\n\n\n\n Leerla y escucharla (Dt. 17:19; 1 Ti. 4:13, Ap. 1:3).<\/p>\n\n\n\n Antes que otra cosa, debemos exponernos a las Escrituras directa y personalmente. Esto implica leer sus palabras, en silencio y en voz alta; pero adem\u00e1s escuchar su mensaje de manera audible. <\/p>\n\n\n\n Es decir, la Biblia fue escrita para ser recibida. <\/p>\n\n\n\n Y la recepci\u00f3n de su mensaje se practica cuando la escuchamos proclamada, y no solo cuando la leemos. <\/p>\n\n\n\n Esto genera una pregunta importante: cuando nos sentamos a escuchar una lectura, \u00bfpreferimos algo que podemos entender, o algo que requiere de mucha explicaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n Al contar con m\u00faltiples versiones en castellano, debemos preguntarnos cu\u00e1l de ellas es m\u00e1s comprensible al ser le\u00edda en p\u00fablico, y al mismo tiempo fiel al texto original.<\/p>\n\n\n\n Meditar significa considerar seriamente alguna idea o pensamiento, posiblemente repitiendo las palabras en tono suave. <\/p>\n\n\n\n En otras palabras, cuando Dios nos invita a meditar en las Escrituras, su deseo es que pensemos cuidadosamente en su significado y su importancia para nuestra vida. Sin lugar a dudas, esto tambi\u00e9n asume que comprendemos el mensaje de las palabras que leemos.<\/p>\n\n\n\n En otras palabras, al leerla, nuestro prop\u00f3sito es que informe y transforme la manera en que vivimos. <\/p>\n\n\n\n Nuevamente, esto demanda que entendamos el significado de sus palabras y la forma en que es aplicable a nuestras vidas.<\/p>\n\n\n\n Las Escrituras tambi\u00e9n deben ser estudiadas cuidadosamente, investigando e indagando diligentemente para descubrir su significado completo y verdadero.<\/p>\n\n\n\n Esto es necesario porque es evidente que hay ciertas porciones de la Biblia que son dif\u00edciles de comprender (ver 2 Pe. 3:16).<\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, las Escrituras no son meramente para nuestra instrucci\u00f3n, gu\u00eda, o transformaci\u00f3n. \u00a1Son para nuestro gozo! <\/p>\n\n\n\n Cuando las atesoramos y las obedecemos, esto fructifica en un gozo inevitable que satisface el alma y la llena de paz y esperanza, aun en medio de las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles. <\/p>\n\n\n\n En este caso, tambi\u00e9n se asume necesariamente que entendemos el mensaje del texto de forma tal que puede transformar los afectos de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Resumiendo esto, podemos ver qu\u00e9 la “mejor” traducci\u00f3n de la Biblia debe contener al menos est\u00e1s caracter\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n Toda esta informaci\u00f3n, que en verdad es muy interesante, podemos concluir que las traducciones que se han hecho a los distintos idiomas del mundo (casi todos los existentes), y relacionado para este art\u00edculo en espec\u00edfico, el idioma espa\u00f1ol. <\/p>\n\n\n\n Todos estos textos b\u00edblicos fueron traducidos desde un punto de vista m\u00e1s formal y anal\u00edtico, para que todos en el mundo, en nuestro caso los hispanoparlantes, puedieran tener acceso al contenido de la Biblia de una manera accesible y fidedigna y as\u00ed conocer al Dios verdadero.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n quiero hacer \u00e9nfasis en que ninguna traducci\u00f3n es 100 porciento infalible, pues fueron traducidas por hombres y entendiendo que muchas veces no se puede encontrar una equivalencia literaria de un idioma a otro, pues se tiene que buscar algo similar, sin tener que cambiar el sentido de lo que Dios nos quiere hablar. <\/p>\n\n\n\n Dios les bendiga.<\/p>\n\n\n\n https:\/\/biteproject.com\/septuaginta\/<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Vulgata#:~:text=La%20Vulgata%20es%20una%20traducci\u00f3n,muerte%20(366-384).&text=Las%20traducciones%20del%20Antiguo%20Testamento%20proven\u00edan%20casi%20todas%20de%20la%20Septuaginta%20griega.<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Vetus_Latina<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Traducciones_de_la_Biblia#:~:text=Las%20primeras%20traducciones%20de%20la,de%20Alfonso%20X%20el%20Sabio<\/a>.<\/p>\n\n\n\n https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Biblia_alfonsina<\/a><\/p>\n\n\n\n http:\/\/www.clerus.org\/clerus\/dati\/2004-06\/22-15\/sbbcas.html<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Reina-Valera<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/www.lockman.org\/lbla\/<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Anexo:Traducciones_de_la_Biblia_al_espa%C3%B1ol<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Dios_Habla_Hoy<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Nueva_Versi%C3%B3n_Internacional<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/www.google.com\/amp\/s\/www.coalicionporelevangelio.org\/articulo\/la-mejor-traduccion-la-biblia-al-espanol\/%3famp<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Reforma_protestante#:~:text=Se%20conoce%20como%20Reforma%20protestante,bajo%20la%20denominaci%C3%B3n%20de%20protestantismo.<\/a><\/p>\n\n\n\n https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Reforma_protestante_en_Espa%C3%B1a#:~:text=La%20historia%20de%20la%20Reforma,por%20Mart%C3%ADn%20Lutero%20en%20Alemania<\/a>.<\/p>\n\n\n\n https:\/\/books.openedition.org\/cvz\/5747?lang=es<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Historia sobre las traducciones de la Biblia. Introducci\u00f3n. Antiguo Testamento. La Biblia, desde su origen, constaba de 39 libros. En \u00e9l se hac\u00edan constar las sagradas declaraciones formales de Dios (Romanos 3:2). Fue Dios quien inspir\u00f3 a los hombres fieles a redactar estos escritos durante unos 1100 a\u00f1os, desde 1513 a.C. redactores o traductores, ambos … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\nAntecedentes de traducciones de la Biblia.<\/h2>\n\n\n\n
La septuaginta, primer antecedente de una traducci\u00f3n del Antiguo Testamento.<\/h3>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l es la historia de esta importante traducci\u00f3n?<\/h5>\n\n\n\n
\u00bfPor qu\u00e9 se realiz\u00f3?<\/h4>\n\n\n\n
Primera traducci\u00f3n al lat\u00edn.<\/h3>\n\n\n\n
La Vulgata.<\/h3>\n\n\n\n
\u00bfQuien la mando escribir?<\/h5>\n\n\n\n
Diferencias entre la “Vetus latina” y la”Vulgata”.<\/h5>\n\n\n\n
Traducci\u00f3n de la Biblia al espa\u00f1ol.<\/h2>\n\n\n\n
Primeras traducciones al espa\u00f1ol<\/h3>\n\n\n\n
Traducciones “prealfonsinas”.<\/h4>\n\n\n\n
El primer testimonio hist\u00f3rico de la presencia de la Vulgata<\/em> en Espa\u00f1a.<\/h6>\n\n\n\n
El proceso de estas traducciones.<\/h6>\n\n\n\n
La biblia alfonsina.<\/h4>\n\n\n\n
Otras traducciones antiguas.<\/h4>\n\n\n\n
Una versi\u00f3n en lat\u00edn de los libros en hebreo del Antiguo Testamento<\/h5>\n\n\n\n
Biblia de Alba<\/h5>\n\n\n\n
Biblia de Ferrara.<\/h5>\n\n\n\n
Otras Biblias.<\/h5>\n\n\n\n
La reforma protestante.<\/h2>\n\n\n\n
Causas de este movimiento.<\/h4>\n\n\n\n
Principales impulsores del protestantismo en Europa.<\/h4>\n\n\n\n
La reforma protestante en Espa\u00f1a.<\/h3>\n\n\n\n
Principales impulsores del “protestantismo” en Espa\u00f1a.<\/h5>\n\n\n\n
\u00bfPor qu\u00e9 la reforma protestante no funcion\u00f3 en Espa\u00f1a?<\/h5>\n\n\n\n
Amberes, traducciones de la Biblia al espa\u00f1ol y la Reforma.<\/h4>\n\n\n\n
Personajes que influyeron en la difusi\u00f3n y mercadeo de los libros de \u00edndole religioso en Espa\u00f1a.<\/h5>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1les fueron las traducciones espa\u00f1olas de la Biblia impresas en Amberes por los hombres aqu\u00ed mencionados? <\/h6>\n\n\n\n
Importancia de est\u00e1s obras.<\/h5>\n\n\n\n
La Biblia del Oso, de Casidoro de Reina.<\/h3>\n\n\n\n
Cuatro razones para justificar su traducci\u00f3n.<\/h5>\n\n\n\n
Otras obras de Reina.<\/h5>\n\n\n\n
Biblia Reina-Valera.<\/h3>\n\n\n\n
Revisiones de las Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/h4>\n\n\n\n
Reina-Valera 1865 (RV1865).<\/h5>\n\n\n\n
Reina-Valera 1909 (RV1909).<\/h5>\n\n\n\n
Reina-Valera Revisada 1960 (RVR1960).<\/h5>\n\n\n\n
Reina-Valera Revisada 1995 (RVR1995).<\/h5>\n\n\n\n
Reina-Valera Contempor\u00e1nea (RVC).<\/h5>\n\n\n\n
Otras traducciones utilizadas por la iglesia cristiana.<\/h3>\n\n\n\n
“La Biblia de las Am\u00e9ricas.”<\/h4>\n\n\n\n
Biblia “Dios Habla Hoy”.<\/h4>\n\n\n\n
Biblia “Nueva Traducci\u00f3n Viviente”.<\/h4>\n\n\n\n
Biblia “Nueva Versi\u00f3n Internacional”.<\/h4>\n\n\n\n
\u00bfQue versi\u00f3n es la ideal?<\/span><\/h5>\n\n\n\n
1. Los textos originales usados como base para la traducci\u00f3n.<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
Textos cr\u00edticos del Antiguo y Nuevo Testamento.<\/h6>\n\n\n\n
2. La t\u00e9cnica de traducci\u00f3n utilizada en cada versi\u00f3n.<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
Inclinaci\u00f3n de las traducciones entre significado exacto de las palabras y significado exacto de las ideas.<\/h6>\n\n\n\n
Exactitud de las traducciones.<\/h6>\n\n\n\n
3. El prop\u00f3sito principal para el cual la traducci\u00f3n ser\u00e1 usada<\/strong>.<\/h5>\n\n\n\n
Meditar en ella (Jos. 1:9 RVR).<\/h6>\n\n\n\n
Aprenderla, cumplirla, y vivir conforme a ella (Sal. 119:7-9 NVI).<\/h6>\n\n\n\n
Examinarla (NTV) o escudri\u00f1arla (RVR), buscando comprender su significado (Hch. 17:12).<\/h6>\n\n\n\n
Debemos deleitarnos en ella (Sal. 119:16,24, 47).<\/h6>\n\n\n\n
\n\n\n\nConclusiones.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Referencias.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n