{"id":9324,"date":"2023-09-14T18:51:23","date_gmt":"2023-09-14T23:51:23","guid":{"rendered":"https:\/\/abudinen.com\/blog\/?p=9324"},"modified":"2023-09-14T23:16:46","modified_gmt":"2023-09-15T04:16:46","slug":"septuagint-and-masoretic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/abudinen.com\/blog\/2023\/09\/14\/septuagint-and-masoretic\/","title":{"rendered":"Septuagint and masoretic"},"content":{"rendered":"\n

Para su formaci\u00f3n, la mayor\u00eda de los escritos sagrados jud\u00edos debieron ser vertidos de versiones arameas y hebreas al griego<\/a>. Su traducci\u00f3n inici\u00f3 en el siglo iii a. C. (c. 280 a. C.), y concluy\u00f3 hacia finales del siglo ii a. C. (c. 100 a. C.). Inicialmente fue traducida la Tor\u00e1<\/a><\/em>,[2]<\/a><\/sup>\u200b Libro de la Ley<\/em> o Pentateuco<\/a><\/em> y el resto del trabajo se complet\u00f3 paulatinamente, en los dos o tres siglos siguientes. El fil\u00f3sofo jud\u00edo Arist\u00f3bulo<\/a>, quien vivi\u00f3 en Alejandr\u00eda<\/a> durante el reinado de Fara\u00f3n Ptolomeo VI Filometor<\/a> (145 a. C.), confirma el dato acerca de la Tor\u00e1, al referirse a ella en una carta al rey en los siguientes t\u00e9rminos:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201c[\u2026] la completa traducci\u00f3n de todos los Libros de la Ley (el Pentateuco), en los tiempos del rey Filadelfo, ancestro vuestro [\u2026]<\/em>\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

[2]<\/sup> Cousin Hugues (1992) La Biblia Griega: Los Setenta<\/em>. Estella: Verbo Divino.<\/p>\n\n\n\n

Aunque no se conoce exactamente la fecha y el lugar de estas traducciones, los estudiosos proponen que una escuela de traductores se ocup\u00f3 de verter el Libro de los Salmos<\/a> de David, en Alejandr\u00eda, hacia el a\u00f1o 185 a. C. M\u00e1s tarde tradujeron los Libros de Ezequiel<\/a> y Jerem\u00edas<\/a>, as\u00ed como el Dodecaprofet\u00f3n<\/em>, o Libro de los XII Profetas [Menores]. M\u00e1s tarde tradujeron los escritos hist\u00f3ricos: (Josu\u00e9<\/a>, Jueces<\/a> y Reyes<\/a>), y, luego, finalmente, el Libro de Isa\u00edas<\/a>. El Libro de Daniel<\/a> fue traducido alrededor del a\u00f1o 150 a. C. Los Libros de los Macabeos<\/a>, Sabidur\u00eda<\/a> y Eclesi\u00e1stico<\/a>, fueron incorporados en el curso de los siglos ii – i a. C.<\/p>\n\n\n\n

Tanto la tradici\u00f3n jud\u00eda como la cristiana atribuyen el libro a la pluma de Jerem\u00edas<\/a>, apoyando sus afirmaciones en el hecho de que el contenido de los poemas corresponden a la \u00e9poca en que vivi\u00f3 el profeta<\/a>. En la Septuaginta<\/a>[1]<\/a><\/sup>\u200b y en la versi\u00f3n de Torres Amat se relata que fue este profeta quien pronunci\u00f3 esas palabras al contemplar a Jerusal\u00e9n devastada<\/a>:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cDespu\u00e9s que Israel fue llevado cautivo y qued\u00f3 Jerusal\u00e9n desierta, estaba sentado el profeta Jerem\u00edas llorando, y endech\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n con la siguiente lamentaci\u00f3n, y suspirando con amargura de \u00e1nimo y dando alaridos, dijo:\u201d<\/em>[2]<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    \n
  1. Lamentaciones (pre\u00e1mbulo), LXX<\/a><\/li>\n\n\n\n
  2. \u2191<\/a> Lamentaciones (introducci\u00f3n), Biblia de Jos\u00e9 Petisco y F\u00e9lix Torres Amat<\/a>. Nota: Aunque esta traducci\u00f3n de la biblia fue realizada a partir de la Vulgata<\/a> el texto en cuesti\u00f3n fue evidentemente tomado de la Septuaginta<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Los escritos y textos hebreos y arameos, que sirvieron de base para la formaci\u00f3n de muchos elementos de la Biblia Septuaginta, carec\u00edan de gramemas<\/a> dotados de valores fon\u00e9ticos vocales, capitalizaci\u00f3n (alternancia may\u00fasculas\/min\u00fasculas), signos de puntuaci\u00f3n y acentuaci\u00f3n, algunos ciertos tipos de conectores l\u00f3gicos, y algunas conjunciones, art\u00edculos, prefijos y sufijos adverbiales y\/o preposicionales. (M\u00e1s tarde, se agregaron al idioma hebreo algunos signos con valores fon\u00e9ticos voc\u00e1licos, surgiendo as\u00ed el llamado texto masor\u00e9tico). Estos antecedentes podr\u00edan contribuir a explicar algunas diferencias interpretativas entre la Biblia griega de los LXX y el texto hebreo-arameo conocido, y el hecho de que alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, en ambientes jud\u00edos, algunos revisores hubieran procedido a tratar de \u201ccorregir\u201d la Biblia alejandrina a fin de asimilarla a este \u00faltimo.<\/p>\n\n\n\n

    Esta compilaci\u00f3n de textos y de escritos sagrados jud\u00edos en griego o traducidos al griego fue, desde un principio, bastante socorrida para ilustrar la fe de las comunidades jud\u00edas e israelitas de la Di\u00e1spora<\/a>, permitiendo el acceso a los textos sagrados de sus padres y ancestros a las comunidades de israelitas piadosos que no hablaban hebreo<\/a>, ni arameo<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

    Historia<\/p>\n\n\n\n

    Los manuscritos<\/a> m\u00e1s antiguos de los LXX conocidos hasta ahora, son fragmentos del siglo ii a. C. del Lev\u00edtico<\/a> y el Deuteronomio<\/a> (Rahlfs<\/a>, N\u00fams. 801, 819, y 957), y fragmentos del siglo i a. C. del G\u00e9nesis<\/a>, \u00c9xodo<\/a>, Lev\u00edtico<\/a>, N\u00fameros<\/a>, Deuteronomio<\/a> y los profetas menores (Rahlfs<\/a>, N\u00fams. 802, 803, 805, 848, 942, y 943).<\/p>\n\n\n\n

    En Qumr\u00e1n<\/a> fueron hallados los manuscritos del Mar Muerto<\/a>, rollos<\/a> con fragmentos griegos de \u00c9xodo<\/a> (7Q1), Lev\u00edtico<\/a> (4Q119-120), N\u00fameros<\/a> (4Q121), y Deuteronomio<\/a> (4Q120,122); as\u00ed como porciones de algunos de los libros deuterocan\u00f3nicos: las dos terceras partes de Sir\u00e1cides<\/a> (Gruta 2), porciones de Tob\u00edas<\/a> (Gruta 4), de Baruc<\/a> (Gruta 7), de la Ep\u00edstola de Jerem\u00edas<\/a> (7Q2), y, muy probablemente, de Susana<\/a> (4Q551).<\/p>\n\n\n\n

    Al realizar el trabajo filol\u00f3gico, se observan variaciones, a veces muy importantes, entre los textos encontrados en los diferentes c\u00f3dices de la Septuaginta y entre estos y el texto masor\u00e9tico. Durante muchos siglos, los estudiosos b\u00edblicos pensaron que todas las variantes textuales y estil\u00edsticas entre la Septuaginta y el Tanaj tan solo eran producto de malas traducciones, del desconocimiento cabal del Tanaj, de errores de copistas, o incluso de la falta de inter\u00e9s en la fidelidad al texto hebreo-arameo.<\/p>\n\n\n\n

    Sin embargo, cuando a partir de los descubrimientos de Qumr\u00e1n los estudiosos finalmente tuvieron a su alcance los rollos manuscritos del Mar Muerto, pudieron darse cuenta de que las variaciones propias de la Septuaginta se hallaban reflejadas tambi\u00e9n en manuscritos hebreos y arameos bastante m\u00e1s antiguos que las formas actuales del Tanaj jud\u00eda; las cuales se derivan del texto masor\u00e9tico, que data de los siglos iv-viii de la Era Cristiana.<\/p>\n\n\n\n

    Una lectura atenta de los C\u00f3dices griegos revela que los textos asentados en la Biblia LXX representan fielmente, con certeza total, textos en un estado \u201cprimitivo\u201d, carente de un estilo pulido y acabado, mucho m\u00e1s primario y primigenio, que el actual texto hebreo-arameo masor\u00e9tico, bastante m\u00e1s pulido y editado en el curso de los siglos posteriores. Y tales diferencias se perciben de un modo sumamente especial en libros que presentan variantes consistentes en el orden de versos, ideas inacabadas o faltas de pulido, presentes en la versi\u00f3n LXX de los Libros de Samuel<\/a>, Reyes<\/a>, Ester<\/a>, Job<\/a>, Proverbios<\/a>, Isa\u00edas<\/a>, Jerem\u00edas<\/a>, Lamentaciones<\/a>, y Daniel<\/a>. El actual texto hebreo-arameo masor\u00e9tico refleja numerosas correcciones en t\u00e9rminos de estilo, que incluyen variaciones en el orden de numerosos versos y pasajes, y redondeo de ideas que no hab\u00edan sido asentadas de forma digerida, correcta o elegante en los antiguos textos hebreos y arameos premasor\u00e9ticos, de donde fue tomada, de forma m\u00e1s temprana, la Biblia Septuaginta.<\/p>\n\n\n\n

    Ante las controversias suscitadas en torno de estos hechos, algunos estudiosos se\u00f1alan que, en numerosos casos, en Qumr\u00e1n se han hallado manuscritos hebreos que avalan la versi\u00f3n griega de los LXX, y otros que respaldan al texto masor\u00e9tico. Se ha determinado finalmente, que aquellos manuscritos que avalan la Septuaginta son mucho m\u00e1s antiguos que aquellos que respaldan al texto masor\u00e9tico.[8]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    \u200b[8]<\/sup> THIEDE, Carsten Peter; \u201cThe Dead Sea Scrolls and the Jewish Origins of Christianity\u201d; Ac\u00e1pite \u201cA Greek surprise\u201d, pp. 124-130; Lion Publishing, Oxford, 2000; ISBN 978-970-777-245-8<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

    Hacia el a\u00f1o 70 de la Era Cristiana, un grupo de rabinos<\/a> que hab\u00edan escapado del asedio de Jerusal\u00e9n<\/a>, se reunieron en Yamnia, y fundaron una escuela. Y hacia el 95 de la Era Cristiana, llegaron a un consenso sobre la lista (o canon<\/em>) de los libros hebreos que habr\u00edan de ser parte del Tanaj jud\u00eda, quedando establecido as\u00ed el llamado Canon Palestinense<\/a> para la mayor\u00eda de los jud\u00edos de habla y cultura hebrea, a principios del siglo ii de la Era Cristiana. El Canon Palestinense signific\u00f3 el rechazo de una serie de textos que grupos de maestros jud\u00edos de habla griega hab\u00edan incluido en el llamado Canon Alejandrino<\/em>, o Biblia de los Setenta, en los siglos ii y siglo i a. C. El Canon Alejandrino sigue siendo utilizado por la escuela rab\u00ednica de Alejandr\u00eda. Por una tradici\u00f3n hist\u00f3rica que data del siglo xvi, se llama protocan\u00f3nicos<\/em> a todos los escritos com\u00fanmente admitidos en el Tanaj hebreo, y deuterocan\u00f3nicos<\/a> a todos los escritos presentes en la Biblia griega de los LXX, pero no en el Tanaj. La voz \u201cdeuterocan\u00f3nico\u201d significa \u201cdel segundo canon\u201d, en contraposici\u00f3n a la voz \u201cprotocan\u00f3nico\u201d, que significa \u201cdel primer canon\u201d. Sin embargo, hoy se sabe que, en orden cronol\u00f3gico, el Canon Alejandrino fue primero que el Palestinense.<\/p>\n\n\n\n

    Hacia fines del siglo i, y principios del siglo ii, el jud\u00edo Teodoci\u00f3n<\/a> hizo una revisi\u00f3n de la LXX, tratando en lo posible de hacerla coincidir con los textos hebreo-arameos con ciertas ediciones propias de esa \u00e9poca, los cuales hoy se llaman los \u201cprotomasor\u00e9ticos\u201d \u2014debido a que de ellos se derivan los textos masor\u00e9ticos de siglos subsecuentes\u2014, los cuales ya inclu\u00edan algunas importantes \u201crevisiones\u201d tempranas de grupos de rabinos de esos siglos. Entre 123 d. C. y 130 d. C., Aquila de Sinope<\/a> hizo una nueva traducci\u00f3n, siguiendo textos hebreos de manera literal. S\u00edmaco<\/a> hizo una nueva traducci\u00f3n hacia 170 d. C., en la que buscaba mejorar la calidad de la redacci\u00f3n griega.[2]<\/a><\/sup>\u200b Hasta ese momento, todav\u00eda los libros m\u00e1s tarde compilados bajo el t\u00e9rmino \u201cBiblia\u201d sol\u00edan circular por separado. As\u00ed la Septuaginta no es la \u00fanica Biblia griega hecha en la antig\u00fcedad: hubo tambi\u00e9n las versiones de Aquila de Sinope<\/a>, S\u00edmaco el ebionita<\/a> y Teodoci\u00f3n<\/a>, a veces llamadas “hexapl\u00e1ricas” por ser incluidas en los fragmentos de la Hexapla<\/a> de Or\u00edgenes<\/a>.[9]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    \u200b[2]<\/sup> Cousin Hugues (1992) La Biblia Griega: Los Setenta<\/em>. Estella: Verbo Divino.<\/p>\n\n\n\n

    [9]<\/sup>Invitation to the Septuagint<\/a><\/em>. Baker Publishing Group, 2015. p. 42.<\/p>\n\n\n\n

    En el siglo iii, Or\u00edgenes<\/a> compuso la Hexapla<\/a><\/em>, en donde compara en forma de columnas seis versiones enteras del Antiguo Testamento<\/a>, la quinta de las cuales corresponde a la Septuaginta. A partir de esta, y tras cotejarla con nuevas traducciones, Or\u00edgenes edit\u00f3 una versi\u00f3n completa, en la cual indic\u00f3 las diferencias con el texto masor\u00e9tico hebreo-arameo, llenando los pasajes omitidos de forma primigenia con textos procedentes de la edici\u00f3n tard\u00eda (del siglo ii) del jud\u00edo Teodoci\u00f3n.[2]<\/a><\/sup>\u200b Aunque la Hexapla<\/em> como conjunto se perdi\u00f3, se conservan fragmentos importantes. Otras ediciones de la Septuaginta, han sido atribuidas a Hesiquio de Jerusal\u00e9n<\/a> y a Luciano de Antioqu\u00eda<\/a>.[10]<\/a><\/sup>\u200b<\/p>\n\n\n\n

    Los manuscritos b\u00edblicos extensos m\u00e1s antiguos que incluyen la Versi\u00f3n de los LXX en la parte de sus textos correspondiente al Antiguo Testamento de las Biblias cristianas, son el C\u00f3dex Sina\u00edticus<\/a> y el Codex Vaticanus<\/a>, del siglo iv, y el C\u00f3dex Alexandrinus<\/a>, de la primera mitad del siglo v. Existen algunas diferencias textuales, de n\u00famero y de orden de los libros, entre estos tres C\u00f3dices: El C\u00f3dex Sina\u00edticus<\/em> omite algunos textos, a\u00fan protocan\u00f3nicos, e incluye I<\/a> y IV Macabeos. El C\u00f3dex Vaticanus<\/em> omite los cuatro Libros de los Macabeos, e incluye algunas partes y pasajes propios del texto griego conocido del Libro de Enoc<\/a>.[11]<\/a><\/sup>\u200b Y el C\u00f3dex Alexandrinus<\/em> incluye los cuatro Libros de los Macabeos<\/a>, el Libro de las Odas<\/a> y el Libro de los Salmos de Salom\u00f3n<\/a>.[2]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Dines, Jennifer (2004) The Septuagint<\/em>, Michael A. Knibb, Ed., London: T&T Clark.<\/li>\n\n\n\n
    2. \u2191<\/a> Gr. 1809. Ver: Federico Corriente<\/a> y Antonio Pi\u00f1ero<\/a> (1984) “Libro 1 de Henoc. Introducci\u00f3n”; Ap\u00f3crifos del Antiguo Testamento IV: 34. Madrid: Ediciones Cristiandad.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      The Greek book of Esther, included in the Septuagint<\/a>, is a retelling of the events of the Hebrew Book of Esther rather than a translation and records additional traditions<\/a> which do not appear in the traditional Hebrew version, in particular the identification of Ahasuerus with Artaxerxes<\/a> and details of various letters. It is dated around the late 2nd to early 1st century BCE.[17]<\/a>[18]<\/a><\/sup> The Coptic and Ethiopic versions of Esther are translations of the Greek rather than the Hebrew Esther.<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. Freedman, David Noel; Myers, Allen C.; Beck, Astrid B. (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible<\/em><\/a>. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 428. ISBN<\/a> 978-0802824004<\/bdi><\/a>.<\/li>\n\n\n\n
      2. ^<\/a><\/strong> George Lyons, Additions to Esther<\/em>, Wesley Center for Applied Theology, 2000<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Deuterocanonicals<\/p>\n\n\n\n

        Fragments of deuterocanonical books in Hebrew are among the Dead Sea Scrolls<\/a> found at Qumran<\/a>. Sirach<\/a>, whose text in Hebrew was already known from the Cairo Geniza<\/a>, has been found in two scrolls (2QSir or 2Q18, 11QPs_a or 11Q5) in Hebrew. Another Hebrew scroll of Sirach has been found in Masada<\/a> (MasSir).[50]<\/a>:\u200a597<\/sup><\/p>\n\n\n\n

        [50]<\/sup> Abegg, Martin; Flint, Peter; Ulrich, Eugene (1999). The Dead Sea Scroll Bible<\/em>. HarperOne. ISBN<\/a>978-0060600648<\/bdi><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

        The Book of Daniel is preserved in the 12-chapter Masoretic Text<\/a> and in two longer Greek versions, the original Septuagint version, c.\u2009100 BCE, and the later Theodotion<\/a> version from c.\u20092nd century CE. Both Greek texts contain three additions to Daniel<\/a>: The Prayer of Azariah and Song of the Three Holy Children<\/a>; the story of Susannah and the Elders<\/a>; and the story of Bel and the Dragon<\/a>. Theodotion is much closer to the Masoretic Text and became so popular that it replaced the original Septuagint version in all but two manuscripts of the Septuagint itself.[52]<\/a>[53]<\/a>[54]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. Harrington 1999<\/a>, pp. 119\u2013120.<\/li>\n\n\n\n
        2. ^<\/a><\/strong> Spencer 2002<\/a>, p. 89.<\/li>\n\n\n\n
        3. ^<\/a><\/strong> Collins 1984<\/a>, p. 28.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          <\/p>\n\n\n\n

          Modern scholarship holds that the Septuagint was written from the 3rd through the 1st centuries BCE, but nearly all attempts at dating specific books (except for the Pentateuch, early- to mid-3rd century BCE) are tentative.[20]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Dines, Jennifer M. (2004). Knibb, Michael A.<\/a> (ed.). The Septuagint<\/em>. Understanding the Bible and Its World (1st ed.). London: T&T Clark. ISBN<\/a> 0567084647<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

          The oldest manuscripts of the Septuagint include 2nd-century-BCE fragments of Leviticus and Deuteronomy (Rahlfs nos. 801, 819, and 957) and 1st-century-BCE fragments of Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, and the Twelve Minor Prophets<\/a> (Alfred Rahlfs<\/a> nos. 802, 803, 805, 848, 942, and 943).<\/p>\n\n\n\n

          <\/p>\n\n\n\n

          The Biblical manuscripts found in Qumran<\/a>, commonly known as the Dead Sea Scrolls<\/a> (DSS), have prompted comparisons of the texts associated with the Hebrew Bible (including the Septuagint).[75]<\/a><\/sup> Emanuel Tov<\/a>, editor of the translated scrolls,[76]<\/a><\/sup> identifies five broad variants of DSS texts:[77]<\/a>[78]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            \n
          1. Proto-Masoretic: A stable text and numerous, distinct agreements with the Masoretic Text. About 60 per cent of the Biblical scrolls (including 1QIsa-b) are in this category.<\/li>\n\n\n\n
          2. Pre-Septuagint: Manuscripts which have distinctive affinities with the Greek Bible. About five per cent of the Biblical scrolls, they include 4QDeut-q, 4QSam-a, 4QJer-b, and 4QJer-d. In addition to these manuscripts, several others share similarities with the Septuagint but do not fall into this category.<\/li>\n\n\n\n
          3. The Qumran “Living Bible”: Manuscripts which, according to Tov, were copied in accordance with the “Qumran practice”: distinctive, long orthography<\/a> and morphology<\/a>, frequent errors and corrections, and a free approach to the text. They make up about 20 per cent of the Biblical corpus, including the Isaiah Scroll<\/a> (1QIsa-a).<\/li>\n\n\n\n
          4. Pre-Samaritan: DSS manuscripts which reflect the textual form of the Samaritan Pentateuch, although the Samaritan Bible is later and contains information not found in these earlier scrolls, (such as God’s holy mountain at Shechem, rather than Jerusalem). These manuscripts, characterized by orthographic corrections and harmonizations with parallel texts elsewhere in the Pentateuch, are about five per cent of the Biblical scrolls and include 4QpaleoExod-m.<\/li>\n\n\n\n
          5. Non-aligned: No consistent alignment with any of the other four text types. About 10 per cent of the Biblical scrolls, they include 4QDeut-b, 4QDeut-c, 4QDeut-h, 4QIsa-c, and 4QDan-a.[77]<\/a>[79]<\/a>[i]<\/a><\/sup><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            The textual sources present a variety of readings; Bastiaan Van Elderen compares three variations of Deuteronomy 32:43, the Song of Moses<\/a>:[76]<\/a><\/sup>[failed verification<\/a><\/em>]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

            Deuteronomy 32.43, Masoretic<\/strong><\/td>Deuteronomy 32.43, Qumran<\/strong><\/td>Deuteronomy 32.43, Septuagint<\/strong><\/td><\/tr>
            .<\/strong>.<\/strong>1 Shout for joy, O nations, with his people<\/strong>——-<\/strong>2 For he will avenge the blood of his servants<\/strong>3 And will render vengeance to his adversaries<\/strong>——-<\/strong>4 And will purge his land, his people.<\/strong><\/td>1 Shout for joy, O heavens, with him<\/strong>2 And worship him, all you divine ones<\/strong>——-<\/strong>——-<\/strong>3 For he will avenge the blood of his sons<\/strong>4 And he will render vengeance to his adversaries<\/strong>5 And he will recompense the ones hating him<\/strong>6 And he purges the land of his people.<\/strong><\/td>1 Shout for joy, O heavens, with him<\/strong>2 And let all the sons of God worship him<\/strong>3 Shout for joy, O nations, with his people<\/strong>4 And let all the angels of God be strong in him<\/strong>5 Because he avenges the blood of his sons<\/strong>6 And he will avenge and recompense justice to his enemies<\/strong>7 And he will recompense the ones hating<\/strong>8 And the Lord will cleanse the land of his people.<\/strong><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
              \n
            1. “Searching for the Better Text \u2013 Biblical Archaeology Society”<\/a>. Bib-arch.org. Archived from the original<\/a> on 14 March 2012. Retrieved 13 August 2012.<\/li>\n\n\n\n
            2. ^ Jump up to:a<\/strong><\/em><\/sup><\/a> b<\/strong><\/em><\/sup><\/a> Edwin Yamauchi, “Bastiaan Van Elderen, 1924\u2013 2004”<\/strong>, SBL Forum<\/a> Accessed 26 March 2011.<\/li>\n\n\n\n
            3. ^ Jump up to:a<\/strong><\/em><\/sup><\/a> b<\/strong><\/em><\/sup><\/a> Tov, E. 2001. Textual Criticism of the Hebrew Bible (2nd ed.) Assen\/Maastricht: Van Gocum; Philadelphia: Fortress Press.<\/li>\n\n\n\n
            4. ^<\/a><\/strong> Flint, Peter W. (2002). “The Bible and the Dead Sea Scrolls”<\/a>. In Cook (ed.). The Stellenbosch AIBI-6 Conference. Proceedings of the Association Internationale Bible et Informatique “From Alpha to Byte”<\/em>. Brill. ISBN<\/a> 978-9004493339<\/bdi><\/a>.<\/li>\n\n\n\n
            5. ^<\/a><\/strong> Laurence Shiffman, Reclaiming the Dead Sea Scrolls<\/em>, p. 172<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

              The translation process of the Septuagint and from the Septuagint into other versions can be divided into several stages: the Greek text was produced within the social environment of Hellenistic Judaism<\/a>, and completed by 132 BCE. With the spread of Early Christianity<\/a>, this Septuagint in turn was rendered into Latin in a variety of versions and the latter, collectively known as the Vetus Latina<\/a><\/em>, were also referred to as the Septuagint[30]<\/a>[31]<\/a>[32]<\/a><\/sup> initially in Alexandria<\/a> but elsewhere as well.[17]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              [17]<\/sup>Karen Jobes<\/a> and Mois\u00e9s Silva<\/a> (2001). Invitation to the Septuagint<\/em><\/a>. Paternoster Press<\/a>. ISBN<\/a>978-1842270615<\/bdi><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

                \n
              1. Cornelia Linde, How to Correct the Sacra Scriptura? Textual Criticism of the Bible between the Twelfth and Fifteenth Century,<\/em><\/a> Society for the Study of Medieval Languages and Literature 2015 ISBN<\/a> 978-0907570448<\/a> pp.9ff,29ff.<\/li>\n\n\n\n
              2. ^<\/a><\/strong> Life after death: a history of the afterlife in the religions of the West<\/em> (2004)<\/a>, Anchor Bible Reference Library, Alan F. Segal<\/a>, p.363<\/li>\n\n\n\n
              3. ^<\/a><\/strong> Gilles Dorival, Marguerite Harl, and Olivier Munnich, La Bible grecque des Septante: Du juda\u00efsme hell\u00e9nistique au christianisme ancien<\/em> (Paris: Cerfs, 1988), p.111<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                The Masoretic Text<\/strong>[a]<\/a><\/sup> (MT<\/strong> or \ud835\udd78; Hebrew<\/a>: \u05e0\u05bb\u05e1\u05b8\u05bc\u05d7 \u05d4\u05b7\u05de\u05b8\u05bc\u05e1\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05d4, romanized<\/a>: <\/small>N\u016bss\u0101\u1e25 Hamm\u0101s\u014dr\u0101<\/em>, lit.<\/a> ‘Text of the Tradition’) is the authoritative Hebrew<\/a> and Aramaic<\/a> text of the 24 books of the Hebrew Bible<\/a> (Tanakh) in Rabbinic Judaism<\/a>. The Masoretic Text defines the Jewish canon<\/a> and its precise letter-text, with its vocalization<\/a> and accentuation<\/a> known as the mas’sora<\/em>. Referring to the Masoretic Text, masorah<\/em> specifically means the diacritic markings<\/a> of the text of the Hebrew scriptures<\/a> and the concise marginal notes<\/a> in manuscripts (and later printings) of the Tanakh which note textual details, usually about the precise spelling of words. It was primarily copied, edited and distributed by a group of Jews<\/a> known as the Masoretes<\/a> between the 7th and 10th centuries of the Common Era<\/a> (CE). The oldest known complete copy, the Leningrad Codex<\/a>, dates from the early 11th century CE.<\/p>\n\n\n\n

                [a]<\/sup> “Masoretic” pronounced \/\u02ccm\u00e6s\u0259\u02c8r\u025bt\u026ak\/<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

                Critics say that Riplinger has misquoted and misused the works of others. S. E. Schnaiter reviewed her book, New Age Bible Versions<\/em>, and said, “Riplinger appears to be another of those who rush to [the KJV’s] defense, alarmed by the proliferation of its modern rivals, armed with nothing more than the blunderbuss of ad hominem apologetic, when what is needed is the keenness of incisive evaluation.”[3]<\/a><\/sup> H. Wayne House argues that New Age Bible Versions<\/em> is “replete with logical, philosophical, theological, biblical, and technical errors”.[1]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

                A lengthy critical review of her book New Age Bible Versions<\/em> was originally published in Cornerstone<\/a><\/em> in 1994, authored by Bob and Gretchen Passantino of Answers In Action, and described the book as “erroneous, sensationalistic, misrepresentative, inaccurate, and logically indefensible”.[4]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

                They concluded by summarizing “There is hardly a page of this book that is free from error. Riplinger does not know Greek, Hebrew, textual criticism, linguistics, principles of translation, logical argumentation, proper citation and documentation standards, competent English grammar and style, or even consistent spelling. This book would never have done more than use Riplinger’s savings and fill up her garage if Christian ‘celebrities’ such as Texe Marrs<\/a> and David Hocking had not promoted it.”[4]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

                Jeffrey Straub suggests that Riplinger has “fallen out of favor among many fundamentalists due to her unusual associations, shrill tone, and dubious background”.[5]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

                  \n
                1. House, H. Wayne (April 6, 2009). “A Summary Critique: New Age Bible Versions”<\/a>. Christian Research Institute<\/a>. Retrieved November 18, 2015.<\/li>\n\n\n\n
                2. ^<\/a><\/strong> Cloud, David. “The Problem with New Age Bible Versions”<\/a>. Way of Life Literature. Retrieved November 19, 2015.<\/li>\n\n\n\n
                3. ^<\/a><\/strong> Schnaiter, S. E. (1997). “New Age Bible Versions”<\/a>. Detroit Baptist Seminary Journal<\/em>. 2<\/strong> (1): 105\u201325.<\/li>\n\n\n\n
                4. ^ Jump up to:a<\/strong><\/em><\/sup><\/a> b<\/strong><\/em><\/sup><\/a> Bob and Gretchen Passantino (1994). “An AIA review of New Age Bible Versions”<\/a>. Answers In Action<\/em>. Retrieved December 22, 2015.<\/li>\n\n\n\n
                5. ^<\/a><\/strong> Straub, Jeffrey P. (2011). “Fundamentalism and the King James Version: How a Venerable English Translation Became a Litmus Test for Orthodoxy”<\/a> (PDF). Southern Baptist Journal of Theology<\/a><\/em>. 15<\/strong> (4): 52. Retrieved November 19, 2015.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                  According to tradition, Ptolemy II Philadelphus<\/a> (the Greek Pharaoh of Egypt) sent seventy-two Hebrew translators<\/a>\u2014six from each of the Twelve Tribes of Israel<\/a>\u2014from Jerusalem<\/a> to Alexandria<\/a> to translate the Tanakh<\/em> from Biblical Hebrew<\/a> into Koine Greek<\/a>, for inclusion in his library<\/a>.[20]<\/a><\/sup> This narrative is found in the pseudepigraphic<\/a> Letter of Aristeas<\/a> to his brother Philocrates,[21]<\/a><\/sup> and is repeated by Philo of Alexandria<\/a>, Josephus<\/a> (in Antiquities of the Jews<\/a><\/em>),[22]<\/a><\/sup> and by later sources (including Augustine of Hippo<\/a>).[23]<\/a><\/sup> It is also found in the Tractate Megillah<\/a> of the Babylonian Talmud<\/a>:<\/p>\n\n\n\n

                  \n

                  King Ptolemy once gathered 72 Elders. He placed them in 72 chambers, each of them in a separate one, without revealing to them why they were summoned. He entered each one’s room and said: “Write for me the Torah of Moshe<\/a>, your teacher”. God put it in the heart of each one to translate identically as all the others did.[6]<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                  [6]<\/sup>Tractate Megillah 9<\/a>(9a)<\/a><\/p>\n\n\n\n

                    \n
                  1. Dines, Jennifer M. (2004). Knibb, Michael A.<\/a> (ed.). The Septuagint<\/em>. Understanding the Bible and Its World (1st ed.). London: T&T Clark. ISBN<\/a> 0567084647<\/bdi><\/a>.<\/li>\n\n\n\n
                  2. ^<\/a><\/strong> Davila, J (2008). “Aristeas to Philocrates”<\/a>. Summary of lecture by Davila, February 11, 1999<\/em>. University of St. Andrews, School of Divinity. Retrieved 19 June 2011.<\/li>\n\n\n\n
                  3. ^<\/a><\/strong> William Whiston<\/a> (1998). The Complete Works of Josephus<\/em><\/a>. T. Nelson Publishers<\/a>. ISBN<\/a> 978-0785214267<\/bdi><\/a>.<\/li>\n\n\n\n
                  4. ^<\/a><\/strong> Augustine of Hippo, The City of God<\/em> 18.42.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                    <\/p>\n\n\n\n

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                    Para su formaci\u00f3n, la mayor\u00eda de los escritos sagrados jud\u00edos debieron ser vertidos de versiones arameas y hebreas al griego. Su traducci\u00f3n inici\u00f3 en el siglo iii a. C. (c. 280 a. C.), y concluy\u00f3 hacia finales del … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n