Dispensacionalismo.

Además, la magnitud de las profecías (por ejemplo una tercera parte de la tierra destruida; el sol oscurecido) sugiere que no han ocurrido todavía en la historia. El versículo clave en esta discusión es 1:19, en especial los tres tiempos gramaticales que proveen un bosquejo de Apocalipsis: «Lo que has visto» (el pasado, la visión que Juan tuvo de Jesús en el capítulo 1). «Lo que sucede ahora» (el presente, las cartas a las siete iglesias en los capítulos 2–3). «Lo que sucederá después» (el futuro, capítulos 4–22).

REVIEW
Algunos piensan que la falta de mención de la iglesia desde el capítulo 4 en adelante indica que ha sido arrebatada al cielo por Cristo antes del comienzo de la Gran Tribulación (caps. 6–18).

El número de dispensaciones

En cuanto al número de dispensaciones, si bien hay los que defienden entre cuatro y nueve dispensaciones, lo cierto es que la postura dominante en el llamado “dispensacionalismo normativo o clásico”. La historia del ser humano estaría configurada o explicada por siete dispensaciones. A continuación, enumero e identifico las referidas siete dispensaciones, según la concepción de los dispensacionalistas:

1) La primera dispensación es conocida como “inocencia” o de la “inocencia”. La porción de la Biblia que cubre esta dispensación es Génesis 1.28-3.6.

2) La segunda dispensación es conocida como “conciencia” o “de la conciencia”. La porción de la Biblia que cubre este período es Génesis 4.1-8.14.

3) La tercera dispensación es conocida como “del gobierno civil” (o “del gobierno humano”). La porción de la Biblia que cubre esta dispensación es Génesis 8.15-11.9.

4) La cuarta dispensación es identificada como “de la promesa” o “del gobierno patriarcal”. La porción de la Biblia que cubre este período es Génesis 11.10 a Éxodo 18.27.

5) La quinta dispensación es identificada como “el período de la ley de Moisés”. La porción de la Biblia que se supone que abarca dicho período es Génesis 19.1-Hechos 1.26.

6) La sexta dispensación es identificada como “la dispensación de la gracia”. La porción de la Biblia que cubre este período es Hechos 2.1 hasta Apocalipsis 19.21.

7) La séptima y última dispensación es la del milenio, o sea, la del reino de mil años literales de Jesús en la tierra, después de su segunda venida. La porción de la Biblia que cubre o explica este período es Apocalipsis 20.1-15.

Presupuestos básicos y fundamentales para el dispensacionalismo

Dos conceptos esenciales para la teología dispensacional son:

1) Una radical y sutil distinción entre el histórico pueblo de Israel como el pueblo físico de Dios, y la iglesia como el pueblo adoptado y espiritual de Dios.

2) El propósito global de Dios es glorificarse a sí mismo (Efesios 1.6, 12, 14).

El método básico de interpretación bíblica para el dispensacionalismo.

En lo relativo a la exégesis bíblica, el dispensacionalismo se sustenta ante todo en una lectura radicalmente literal de todo el texto bíblico. Al margen de los géneros literarios empleados en la Biblia misma.

Otro elemento clave para la teología dispensacional es su escatología premilenarista (o premilenialista). Con base en la previa distinción entre Israel y la iglesia, y en una lectura literal (no simbólica) de Apocalipsis 20. El dispensacionalismo exhibe una escatología premilenarista y pretribulacionista.

Premilenarista porque entiende que antes del milenio (el reino literal de Jesús en la tierra de mil años literales), debe tener lugar la segunda venida de Cristo. La cual se supone precedida en siete años igualmente literales por el llamado “rapto de la iglesia”, lo cual también implica que la iglesia no ha de pasar por la llamada “gran tribulación”.

Pretribulacionista, porque supone que el rapto de la iglesia ha de tener lugar antes de la manifestación del anticristo u hombre de pecado, librando así a la iglesia de sufrir y pasar por la gran tribulación.

Ahora bien, es cierto que no todos los premilenaristas (los que interpretan de manera literal a Apocalipsis 20 y hablan de un reino literal de Jesús aquí en la tierra de mil años literales) son dispensacionalistas. Es cierto que todos los dispensacionalistas son premilenaristas.

El dispensacionalismo progresivo.

Entre sus proponentes más importantes se encuentran Darrell Bock y Craig Blaising.

Según el «Diccionario de Teología premilenarista», el Dispensacionalismo progresivo tuvo su origen el 20 de noviembre de 1986 en el grupo de Estudio Dispensacional en conexión con la reunión anual de la Sociedad Teológica Evangélica en Atlanta, Georgia.

Las creencias básicas del dispensacionalismo progresivo incluyen:

1) El reino de Dios es el tema unificado de la historia bíblica

2) Dentro de la historia bíblica hay cuatro edades dispensacionales, estas son: la patriarcal, la mosaica, la eclesial y la siónica.

3) Cristo ya ha inaugurado el reino davídico en el cielo a la diestra del Padre, que equivale al trono de David, aunque todavía no reina como rey davídico sobre la tierra durante el milenio.

4) El nuevo pacto ha sido ya inaugurado, aunque sus bendiciones no son plenamente alcanzadas hasta el milenio.

REVIEW
5) Debe abandonarse el concepto de una iglesia como completamente distinta de Israel y como misterio no revelado en el Antiguo Testamento.

6) Una hermenéutica complementaria significa que el Nuevo Testamento hace cambios complementarios da luz a las promesas del Antiguo Testamento, sin abandonar aquellas promesas originales cambiarlas.

7) El plan único y divino de redención integral abarca a todos los pueblos y todas las áreas de la vida humana, personal social, cultural y política.

Sobre el dispensacionalismo progresivo, Charles C. Ryrie opina: “El dispensacionalismo progresivo parece ser un apartamento más que un desarrollo del dispensacionalismo normativo (dispensacionalismo clásico). No se puede predecir adónde llevará ni que significación tendrá” («Diccionario de teología premilenarista», artículo: Dispensacionalismo).

El ultradispensacionalismo (extrabiblica).

La principal diferencia entre el ultradispensacionalismo y el dispensacionalismo normativo o clásico tiene que ver con el momento en que la iglesia, el cuerpo de Cristo, comenzó en la historia. El ultradispensacionalismo cree que la iglesia comenzó con Pablo algún tiempo después de Pentecostés. El dispensacionalismo normativo o clásico cree que la iglesia comenzó en Pentecostés (Hechos 2). Denominado también bullingerismo, por haber sido Ethelbert William Bullinger su máximo exponente.

Hay dos tipos de ultradispensacionalismo: el extremo (extremista) y el moderado. Entre estos dos hay acuerdo en seis puntos:

1) La gran comisión en los evangelios es judía y no para la iglesia.

2) El ministerio de los doce apóstoles fue una continuación del ministerio terrenal de Cristo. (CIERTO)

3) La iglesia no comenzó en Pentecostés, sino con Pablo.

4) El bautismo con agua no es para la edad de la iglesia.

5) Hay una diferencia entre el ministerio temprano de Pablo y su ministerio posterior.

6) Israel y no la iglesia, es la esposa de Cristo.

A pesar de estos acuerdos entre los dos mencionados tipos de ultradispensacionalismo, existen entre ambos cuatro puntos principales de desavenencia, a saber:

1) ¿Cuándo comenzó la iglesia?

El moderado: antes de Hechos 28.
El extremo: en Hechos 28.

2) ¿Cuánto duró el tiempo de transición en el libro de los Hechos?

El moderado: hasta Hechos 9 ó 13.
El extremo: hasta Hechos 28.

3) ¿Cuál es el lugar apropiado de la Cena del Señor?

El moderado: es apropiado observar dicho sacramento u ordenanza en la iglesia.
El extremo: no tiene lugar específico.

4) ¿Qué escritura está realmente escrita para la iglesia?

El extremo: sólo las epístolas paulinas de la prisión.
El moderado: todas las epístolas paulinas, no sólo las de la prisión.

Una lista resumida en tres puntos, de las principales creencias de todo sistema Dispensacionalista:

La separación (o distinción) entre Israel y la Iglesia.

Estos son dos grupos apartes que no tienen que ver nada el uno con el otro. La Iglesia fue un misterio escondido del cual no se habla nada en el Antiguo Testamento y es un paréntesis en el trato de Dios con su pueblo. Los Santos del Antiguo Testamento (todas las dispensaciones pasadas y los que mueran en el tiempo de la gran tribulación) tienen un destino final distinto (terrenal) al de los del Nuevo Testamento la Iglesia (celestial.).

Un rapto pretribulacional (basada aparentemente en la desaparición de la iglesia en apocalipsis).

La Segunda Venida de Cristo estaría divida en dos partes, primero el rapto y siete años después la Segunda Venida visible. La semana número setenta de Daniel se refiere específicamente a una limpieza de la nación de Israel, y no a la Iglesia. Estas fueron las palabras claras habladas por Daniel. Israel es visto en Daniel como parte fundamental durante la tribulación.

La iglesia no necesita ser limpiada de sus pecados. Ya está limpia. Algunas de las advertencias en Mateo 24 son dirigidas a los Judíos, no a la Iglesia (ya que Dios estará terminando su plan con el Israel nacional). (Dios remueve los elegidos cuando trae juicio al mundo. Ej. Noe, Juan 14).

Nota: (Existe un nuevo desarrollo dentro del Dispensacionalismo conocido como “Dispensacionalismo Progresivo” (1986), el cual no obliga un rapto pretribulacional, muchos en ésta escuela de interpretación tienden a ser postribulacionistas).

Premilenarismo:

Israel debe de ser reunida a su tierra está prometido en los pactos (si son interpretados literalmente). Cristo ha de Reinar por mil años desde la Jerusalén terrenal después de su Segunda Venida. Revelación 20 no da razón alguna para interpretar los 1000 años como simbólicos. Cristo No está reinando todavía en el trono de David — La promesa hecha a David no se ha cumplido y se cumplirá en el futuro Reino Milenario. En el Milenio se cumplirán las promesas de recibir la tierra, las cuales Dios no ha cumplido a su Pueblo todavía. El Nuevo Pacto prometido a Israel no se ha cumplido aún. Se ha de cumplir en el futuro reino milenario con el Pueblo de Israel.

Nota El dispensacionalismo no hace ninguna contribución relevante a la soteriología (doctrina de la salvación).

Comentario personal.

Hacer ver el arrebatamiento y la venida de Cristo contradeciría la parábola de la cizaña y el trigo. Pues pienso que a la luz de esta enseñanza tanto los escogidos así como los condenados van a sufrir la gran tribulación. Y al final cuando vayamos sido probados vamos a estar en la presencia de Cristo. Para vivir bajo su reinado.

Referencias

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