Algunos premilenialistas afirman que los 1000 años es figurativo de período largo de tiempo (entre ellos algunos católicos).
Early Church
During the first centuries after Christ, various forms of chiliasm (millennialism) were to be found in the Church, both East and West.[5] It was a decidedly majority view at that time, as admitted by Eusebius, himself an opponent of the doctrine:
The same writer (that is to say, Papias of Hierapolis) gives also other accounts which he says came to him through unwritten tradition, certain strange parables and teachings of the Saviour, and some other more mythical things. To these belong his statement that there will be a period of some thousand years after the resurrection of the dead, and that the kingdom of Christ will be set up in material form on this very earth. I suppose he got these ideas through a misunderstanding of the apostolic accounts, not perceiving that the things said by them were spoken mystically in figures. For he appears to have been of very limited understanding, as one can see from his discourses. But it was due to him that so many of the Church Fathers after him adopted a like opinion, urging in their own support the antiquity of the man; as for instance Irenaeus and any one else that may have proclaimed similar views.— Eusebius, The History of the Church, Book 3:39:11-13[6]
Nevertheless, strong opposition later developed from some quarters, most notably from Augustine of Hippo. The Church never took a formal position on the issue at any of the ecumenical councils, and thus both pro and con positions remained consistent with orthodoxy. The addition to the Nicene Creed was intended to refute the perceived Sabellianism of Marcellus of Ancyra and others, a doctrine which includes an end to Christ’s reign and which is explicitly singled out for condemnation by the council [Canon #1].[7][8] The Catholic Encyclopedia notes that the 2nd century proponents of various Gnostic beliefs (themselves considered heresies) also rejected millenarianism.[9]
Millennialism was taught by various earlier writers such as Justin Martyr,[10] Irenaeus, Tertullian, Commodian, Lactantius, Methodius, and Apollinaris of Laodicea in a form now called premillennialism.[11] According to religious scholar Rev. Dr. Francis Nigel Lee,[12] “Justin’s ‘Occasional Chiliasm‘ sui generis which was strongly anti-pretribulationistic was followed possibly by Pothinus in A.D. 175 and more probably (around 185) by Irenaeus“. Justin Martyr, discussing his own premillennial beliefs in his Dialogue with Trypho the Jew, Chapter 110, observed that they were not necessary to Christians:
I admitted to you formerly, that I and many others are of this opinion, and [believe] that such will take place, as you assuredly are aware; but, on the other hand, I signified to you that many who belong to the pure and pious faith, and are true Christians, think otherwise.[13]
Melito of Sardis is frequently listed as a second century proponent of premillennialism.[14] The support usually given for the supposition is that “Jerome [Comm. on Ezek. 36] and Gennadius [De Dogm. Eccl., Ch. 52] both affirm that he was a decided millenarian.”[15]
- Theology Today, January 1996, Vol. 53, No. 4, pp. 464–476. On-line version here.
- ^ Eusebius. Church History (Book III).
- ^ Damick, Fr. Andrew Stephen (2011), Orthodoxy and Heterodoxy, Chesterton, IN: Ancient Faith Publishing, p. 23, ISBN 978-1-936270-13-2
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- ^ “CHURCH FATHERS: Dialogue with Trypho, Chapters 69-88 (Justin Martyr)”. .
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- ^ Richard Cunningham Shimeall, Christ’s Second Coming: Is it Pre-Millennial or Post-Millennial? (New York: John F. Trow, 1865), p. 67. See also, Taylor, p. 66; Peters, 1:495; Jesse Forest Silver, The Lord’s Return (New York, et al.: Fleming H. Revell Co., 1914), p. 66; W. Chillingworth, The Works of W. Chillingworth, 12th ed. (London: B. Blake, 1836), p.714; et al.
PREMILENIALISMO.
¿Qué es el premilenialismo?
El Premilenialismo (o Chiliasm) es una posición teológica que trata de ocuparse de la relación de la segunda venida de Jesucristo con el reino prometido de 1000 años que se menciona en Apocalipsis 20:1–6.
Es la perspectiva de que la segunda venida de Cristo ocurrirá antes del establecimiento del milenio (la palabra milenio es latina para “mil años”). El prefijo “pre” quiere decir antes; por tanto, la segunda venida de Cristo tendrá lugar “antes” de que el milenio comience.
Se dividen en premilenialismo histórico y dispensacional.
Aquí hablaremos solo del Premilenialismo historico. Si gusta conocer más del Premilenialismo Dispensacional, le recomendamos leer el artículo de “Dispensancionalismo”.
Premilenialismo historico.
El Premilenialismo Histórico no ve distinción teológica radical entre Israel y la Iglesia. A menudo se perfila como postribulacional, lo que significa que el arrebatamiento de la iglesia ocurrirá luego de un período de tribulación. Esta postura enseña que la Iglesia será arrebatada para recibir a Jesús en el aire y de inmediato escoltarlo a la tierra, a fin de establecer su gobierno de mil años literales.
Según el premilenialismo histórico, hay varios acontecimientos que deben ocurrir antes que Cristo regrese:
- La evangelización de las naciones
- La gran tribulación.
- La gran apostasía o rebelión.
- La aparición de un anticristo personal.
- La iglesia debe padecer esta tribulación final.
- La Segunda Venida de Cristo no será un suceso en dos etapas sino un acontecimiento único.
Cuando Cristo vuelva, los creyentes que hayan muerto serán resucitados y los creyentes que todavía vivan serán transformados y glorificados. Ambos grupos serán arrebatados conjuntamente para encontrarse con el Señor en el aire. Después de este encuentro en el aire, los creyentes acompañarán a Cristo en su descenso a la tierra. Después del descenso de Cristo a la tierra, el anticristo será muerto y su reino opresor llegará a su fin. En este tiempo, o acaso antes, la gran mayoría de los judíos vivos entonces se arrepentirá de sus pecados, creerá en Cristo como Mesías, y será salvo; esta conversión del pueblo judío será una fuente de bendición indecible para el mundo.
El milenio no debe ser confundido con el estado final, ya que el pecado y la muerte todavía existen. El mal, sin embargo, se verá grandemente refrenado y la justicia prevalecerá sobre la tierra como nunca antes. Este será un período de justicia social, política y económica, y de gran paz y prosperidad.
CARACTERÍSTICAS DEL PREMILENARISMO HISTÓRICO
El Premilenialismo Histórico es distintivamente no dispensacional. Esto significa que no ve distinción teológica radical entre Israel y la Iglesia. A menudo se perfila como postribulacional, lo que significa que el arrebatamiento de la iglesia ocurrirá luego de un período de tribulación. Esta postura enseña que la Iglesia será arrebatada para recibir a Jesús en el aire y de inmediato escoltarlo a la tierra, a fin de establecer su gobierno de mil años literales. A grandes rasgos, el premilenarismo histórico se caracteriza por las siguientes afirmaciones:
• El premilenialismo histórico enseña que la iglesia estaba en la anticipación de la profecía del Antiguo Testamento. De este modo, la Iglesia de la era del Nuevo Testamento es la fase inicial del reino de Cristo como fuese profetizado por los profetas del Antiguo Testamento. Puesto que la época actual de la gracia se predijo en el Antiguo Testamento. La época actual no fue inesperada y, por lo tanto, no es un “gran paréntesis” que se introdujo en la historia porque los judíos rechazaron el reino.
• El premilenialismo histórico enseña acerca de un milenio después de la segunda venida de Cristo. Pero no está muy preocupado con la clasificación de otras épocas de la historia. Por eso el premilenarismo histórico no enseña siete divisiones del tiempo.
• El premilenialismo histórico es post-tribulacionista. La ubicación del arrebatamiento en relación a los otros eventos.
• El punto de vista premilenial del fin de los tiempos afirma que la biblia contiene muchas profecías sobre el futuro. Donde el Nuevo Testamento habla de manera extensamente sobre el retorno de Jesús a la tierra. Mateo 24, mucho del libro del Apocalipsis, y 1 Tesalonicenses 4:16-18, son evidentes referencias de la segunda venida.
• La Iglesia al final no tendrá éxito en su misión de discipular a medida que la maldad crezca mundialmente hacia el final de la era eclesiástica, la llegada de la gran apostasía y el advenimiento del Anticristo. El cristianismo bíblico será rechazado por el mundo y esto traerá persecución sobre la Iglesia, la cual atravesará la Gran Tribulación.
• Generalmente, todas las creencias premilenialistas enseñan que la tribulación es seguida por mil años de paz cuando todos vivan bajo la autoridad de Cristo.
• Cristo retornará al final de la Tribulación a arrebatar a la Iglesia, a resucitar a los santos fallecidos y al juicio de los justos en “un abrir y cerrar de ojos”. Cristo luego descenderá a la tierra con Sus santos glorificados, peleará la batalla del Armagedón, atará a Satanás y establecerá un reino político mundial que será personalmente administrado por Él por 1,000 años desde Jerusalén. Al final del milenio (Ap. 20:3-8), Satanás será suelto y se materializará una rebelión masiva contra Cristo, contra Su reino y contra Sus santos. Dios interviene con álgido juicio para librar a Cristo y a Sus santos. La resurrección y juicio de los malvados se lleva a cabo e inicia el estado eterno.
El Apoyo Bíblico para el Premilenialismo
El Premilenialismo se basa en una lectura literal y cronológica del Libro de Apocalipsis. Apocalipsis 19 describe el regreso de Jesucristo para derrotar a Sus enemigos. Apocalipsis 20:1–6 relata el reinado de 1000 años de Cristo. Y luego Apocalipsis 21–22 describe los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva que comienza poco después del milenio. Una lectura literal señala que un reino milenario viene después de la época presente pero antes del Reino Eterno final.
Aunque el Apocalipsis 20 es el único pasaje en la Biblia que explícitamente menciona un reinado de 1000 años de Cristo antes del Reino Eterno. Algunos premilenialistas creen que hay pasajes del Antiguo Testamento que son consistentes con la idea de un reino intermedio después de la época presente pero antes del Reino Eterno.
Isaías 65:20 dice: “No habrá más allí niño que muera de pocos días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito.” Este pasaje habla de la longevidad de la vida que no es cierta en el caso de la época actual. Pero también menciona la presencia de la muerte que no será cierta en el caso del Reino Eterno tampoco.
Los premilenialistas entienden tales pasajes como refiriéndose a un reino intermedio del Mesías. Zacarías 14:5–17 es otro pasaje usado en apoyo al de Premilenialismo. Aquí se dice que el Señor será Rey sobre toda la tierra. Pero aun queda una rebelión y desobediencia por parte de algunas naciones. Ambas condiciones sólo pueden existir en un reino intermedio entre la edad presente y el Reino Eterno.
Los Premilenialistas también señalan que la función prometida de reinar con Cristo es prueba del Premilenialismo. Apocalipsis 20:1–6 promete que los creyentes reinarán con Cristo por 1000 años. Pero en ninguna parte del Nuevo Testamento se manifiesta que los cristianos ya reinan con Cristo. Este reinando con Cristo debe ser futuro.
Diferencias del Premilenialismo Histórico del Premilenialismo Dispensacional.
Por Michael Vlach
El Premilenialismo Histórico no sostiene un rapto pre-tribulación. Pero eso no es suficiente cuando se trata de distinguir entre las dos posturas puesto que el tiempo del rapto no es el tema principal que separa al Premilenialismo Histórico del Premilenisalismo Dispensacional. Hay algunos dispensacionalistas que son post-tribulación también.
Hay tres creencias principales entre el Premilenialismo histórico y el dispensacional:
En primer lugar, los premilenialistas históricos creen en el la prioridad del Nuevo Testamento en la que el Nuevo Testamento interpreta / reinterpreta el AT.
Como el principal defensor del PH, George Ladd ha declarado:
El Antiguo Testamento tiene que ser interpretada por el Nuevo Testamento. En principio, es muy posible que las profecías dirigidas originalmente al Israel literal describiendo las bendiciones físicas tienen su cumplimiento en exclusiva en las bendiciones espirituales que goza la iglesia. También es posible que la expectativa del Antiguo Testamento de un reino en la tierra podría ser reinterpretada por el Nuevo Testamento totalmente de las bendiciones en el reino espiritual. [1]
Los Dispensacionalistas rechazan la hermenéutica de la reinterpretación, porque no creen que los pasajes del Nuevo Testamento anulan o trascienden el significado de los pasajes anteriores de la Escritura.
En segundo lugar, los premilenialistas históricos creen que la iglesia es el nuevo Israel.
Ladd afirmó que la iglesia es ahora el nuevo “Israel espiritual.” [2] Millard Erickson sostiene que la iglesia es el nuevo Israel: “En resumen entonces: la iglesia es el nuevo Israel. Ocupa el lugar en el nuevo pacto que Israel ocupó en el antiguo pacto.” [3]
Los Dispensacionalistas, por otra parte, no ven a la iglesia como la sustitución o el cumplimiento de la nación de Israel. Afirman que todas las referencias a “Israel” en el Nuevo Testamento son referencias étnicas o Judíos creyentes judíos étnicos (ver Gal. 6:16).
En tercer lugar, a diferencia de los dispensacionalistas, los premilenialistas históricos no creen en una futura restauración de Israel como nación.
Los Premilenialistas históricos como George Ladd han afirmado una salvación del Israel étnico, esta salvación es vista como la incorporación a la Iglesia. Esta salvación es diferente del concepto de la restauración en la que Israel se salva como una entidad nacional con un papel que desempeñar a otros países en el futuro. Los premilenialistas históricos suelen creer en una salvación de Israel, pero no una restauración de la nación de Israel.
Los Dispensacionalistas, contrariamente, creen tanto en la salvación y la restauración de la nación de Israel. Israel se salva y luego es restaurada a una posición de prominencia y servicio a los demás pueblos de la tierra. El nuevo milenio es también un momento en que Dios cumplirá todos los aspectos de los pactos Abrahámico, Davídico, y Nuevo con Israel y las naciones.
Hay más diferencias, pero estos son los tres temas principales que separa el Premilenialismo Histórico del Prelenialismo Dispensacional.
*Nota final, a veces leo o escucho declaraciones que el Premilenialismo Histórico y el Dispensacionalismo Progresivo son primos muy cercanos sin grandes diferencias entre ellos. Pero creo que los tres puntos anteriores muestran que hay grandes puntos de diferencia entre el Premilenialismo Histórico y el Dispensacionalismo Progresivo.
POSTMILENIALISMO.
¿Qué es el postmilenialismo?
El posmilenialismo es una interpretación del capítulo 20 del libro de Apocalipsis, que ve la segunda venida de Cristo como si ocurriera después del “Milenio”, una Edad Dorada o una era de prosperidad y dominio cristiano. El término incluye varios puntos de vista similares respecto a los últimos tiempos, y contrasta con el premilenialismo (el punto de vista que dice que la segunda venida de Cristo ocurrirá antes de Su Reino Milenario, y que el Reino Milenario es de 1,000 años literales) y, en menor grado, con el amilenialismo (un milenio no literal).
Debido a sus implicaciones históricas mundiales, el postmilenialismo genera una cosmovisión holística que afecta a todas las áreas de la vida.
FORMAS DIFERENTES DEL POSTMILENIALISMO
Algunos postmilenialistas dicen que el Señor Jesucristo estableció su reino en la tierra en el primer siglo a través de Su trabajo de predicación y redención. Desde entonces, ha seguido equipando a Su Iglesia con el evangelio, fortaleciéndola por su Espíritu y encomendandole la Gran Comisión para discipular a todas las naciones. Eventualmente la gran mayoría de los hombres que viven se salvarían. El aumento del éxito del evangelio produciría gradualmente un tiempo en la historia anterior al regreso de Cristo en el que la fe, la justicia, la paz y la prosperidad prevalecerán en los asuntos de los hombres y de las naciones. Después de una era extensa de tales condiciones, el Señor regresará de manera visible, corporal y gloriosa, para terminar con la historia. Asociado a su regreso estará la resurrección general y el juicio final después del cual sigue el orden eterno.
Durante los Siglos XVI y XVII varios teólogos Reformados de los Países Bajos enseñaron una forma de quilianismo, que podría llamarse actualmente postmilenialismo, entre ellos hubo algunos bien conocidos personajes como Coccejus, Alting, los dos Vitringa, d’Outrein, Witsius, Hoombeek, Koelman y Brakel, los cuales algunos consideran al milenio como cosa del pasado, otros lo entendían como cosa del presente, y otros lo miraban en el futuro.
La mayoría lo esperaba hacia el fin del mundo, precisamente antes de la segunda venida de Cristo. Ellos rechazaron las dos principales ideas del premilenialismo, es decir, que Cristo volverá físicamente a reinar sobre la tierra durante mil años, que los santos resucitarán en su venida, y luego reinarán con El en el reino milenario.
En tanto que sus explicaciones diferían en algunos detalles, el concepto dominante era que el evangelio, que gradualmente se esparciría por todo el mundo, al final llegaría a ser inconmensurablemente más efectivo de lo que es al presente, dando lugar a un período de ricas bendiciones espirituales para la iglesia de Jesucristo, una Edad de Oro, en la cual los judíos participarán en las bendiciones del evangelio de una manera sin precedente.
La Edad de Oro de la iglesia, según se dice, será seguida por una breve apostasía, un terrible conflicto entre las fuerzas del bien y del mal, y por la ocurrencia simultánea de la venida de Cristo, la resurrección general y el juicio final.
POSMILENIALISMO RECIENTE
Una gran parte del postmilenialismo actual es de un tipo del todo diferente, y se preocupa muy poco acerca de la enseñanza de la Biblia, excepto como indicación histórica de lo que alguna vez creyó el pueblo. El hombre moderno tiene muy poca paciencia con las esperanzas mileniales del pasado y su indiscutible dependencia de Dios.
Según ellos la nueva edad será introducida mediante la predicación del evangelio y la obra acompañante del Espíritu Santo. Tampoco puede ser el resultado de un cambio cataclísmico. Por una parte cree que la evolución gradual traerá el milenio. Por otra que el hombre mismo debe introducir la nueva edad adoptando una política constructiva de mejoras mundiales. De un orden social en el que la dignidad y la libertad de cada uno de los más pequeños seres humanos sea honrada y protegida. En el que la fraternidad del hombre se exprese en la posesión común de los recursos económicos de la sociedad; y en el que el bien espiritual de la: humanidad esté colocado por arriba de todos los intereses privados de provecho, de todos los grupos materialistas.
En cuanto a la manera en el que el ideal cristiano de la sociedad tiene que cumplirse. Shirley Jackson Case pregunta: medios catastróficos, o asumiremos la responsabilidad de traer nuestro propio milenio, creyendo que Dios está obrando en nosotros y en nuestro mundo para que queramos mediante la cual la humanidad como un todo se levanta cada vez más alto en la escala de la civilización y de la ganancia, mejorando sus condiciones de tiempo en tiempo por medio de su más grande habilidad e industria.
Vista en la prolongada perspectiva de las edades, la carrera del hombre ha sido un verdadero ascenso. Los males de la vida tienen que ser curados mediante un proceso gradual de trato curativo más bien que Estas citas son casi características de un gran número de los actuales postmilenialistas, y no es de asombrarse que el premilenialismo reaccione en contra de él.
AMILENIALISMO.
¿Qué es el Amilenialismo?
Amilenialismo es el nombre que se le da a la creencia de que no habrá un reinado literal de Cristo de 1,000 años. Las personas que mantienen esta creencia se llaman amilenialistas. El prefijo “a-” en el amilenialismo significa “no” o “no”. Por lo tanto, “amilenialismo” significa “sin milenio”. Esto difiere del punto de vista más ampliamente aceptado llamado premilenialismo (el punto de vista de que la segunda venida de Cristo ocurrirá antes de Su reino milenial y que el reino milenial es un reinado literal de 1,000 años) y del punto de vista menos aceptado llamado postmilenialismo (la creencia que Cristo regresará después de que los cristianos, no el mismo Cristo, hayan establecido el reino en esta tierra).
Los amilenialistas dicen que no habría un milenio literal, un reinado literal de Cristo de 1,000 años en la tierra. Ellos creen que Cristo está ahora sentado en el trono de David y que esta era de la iglesia actual es el reino sobre el cual reina Cristo. No hay duda de que Cristo está ahora sentado en un trono, pero esto no significa que sea a lo que la Biblia se refiere como el trono de David. No hay duda de que Cristo gobierna ahora, porque Él es Dios. Sin embargo, esto no significa que Él esté gobernando sobre el reino milenial.
Algunos argumentos en contra del Amilenialismo
Para que Dios cumpla sus promesas a Israel y su pacto con David ( 2 Samuel 7: 8-16 , 23: 5 ; Salmo 89: 3-4), debe haber un reino físico literal en esta tierra. Dudar de esto es cuestionar el deseo y / o la capacidad de Dios de cumplir sus promesas, y esto abre una serie de otros problemas teológicos. Por ejemplo, si Dios incumpliera sus promesas a Israel después de proclamar que esas promesas serán “eternas”, ¿cómo podríamos estar seguros de todo lo que promete, incluidas las promesas de salvación a los creyentes en el Señor Jesús? La única solución es creerle Su palabra y entender que Sus promesas se cumplirán literalmente.
Las indicaciones bíblicas claras de que el reino será un reino terrenal literal son:
1) Los pies de Cristo tocarán realmente el Monte de los Olivos antes del establecimiento de Su reino ( Zacarías 14: 4 , 9 );
2) Durante el reino, el Mesías ejecutará justicia y juicio en la tierra ( Jeremías 23: 5-8 );
3) El reino se describe como bajo el cielo ( Daniel 7: 13-14 , 27 );
4) Los profetas predijeron cambios dramáticos en la tierra durante el reino ( Hechos 3:21 ; Isaías 35: 1-2 , 11: 6-9 , 29:18 , 65: 20-22 ; Ezequiel 47: 1-12 ; Amós 9 : 11-15 ); y
5) El orden cronológico de los eventos en Apocalipsis indica la existencia de un reino terrenal antes de la conclusión de la historia mundial ( Apocalipsis 20 ).
Método de interpretación del Amilenialismo
El punto de vista amilenial proviene del uso de un método de interpretación para la profecía no cumplida y otro método para la Escritura no profética y la profecía cumplida. La Escritura no profética y la profecía cumplida se interpretan literal o normalmente. Pero, según el amilenialista, la profecía incumplida debe interpretarse espiritualmente o no literalmente. Aquellos que sostienen el amilenialismo creen que una lectura “espiritual” de la profecía incumplida es la lectura normal de los textos. A esto se le llama usar una hermenéutica dual. (La hermenéutica es el estudio de los principios de interpretación). El amilenialista asume que la mayoría, o todas, las profecías incumplidas están escritas en lenguaje simbólico, figurativo y espiritual. Por lo tanto, el amilenialista asignará diferentes significados a esas partes de la Escritura en lugar de lo normal.
Problema de interpretación de la profecía incumplida en el amilenialismo.
El problema de interpretar la profecía incumplida de esta manera es que permite una amplia gama de significados. A menos que interprete las Escrituras en el sentido normal, no habrá un solo significado. Sin embargo, Dios, el autor máximo de toda la Escritura, tenía un significado específico en mente cuando inspiró a los autores humanos a escribir. Aunque puede haber muchas aplicaciones de vida en un pasaje de las Escrituras, solo hay un significado, y ese significado es lo que Dios quiso que significara. Además, el hecho de que la profecía cumplida se cumplió literalmente es la mejor razón de todas para asumir que la profecía no cumplida también se cumplirá literalmente. Las profecías relativas a la primera venida de Cristo se cumplieron literalmente. Por lo tanto, también se debe esperar que las profecías sobre la segunda venida de Cristo se cumplan literalmente. Por estas razones, Se debe rechazar una interpretación alegórica de la profecía incumplida y se debe adoptar una interpretación literal o normal de la profecía incumplida. El amilenialismo falla porque usa una hermenéutica inconsistente, es decir, interpretar la profecía incumplida de manera diferente a la profecía cumplida.
Argumentos a favor del Amilenialismo
1- Cristo es el verdadero Israel de Dios, de lo cual el Israel étnico del Antiguo Pacto era un tipo o sombra. Como la Iglesia está unida a Cristo, la Iglesia también es considerada como el Israel de Dios. Esta iglesia es el único pueblo de Dios en el Nuevo Pacto, y está compuesto tan solo de creyentes en Cristo, tanto judíos, como gentiles (Ro. 2:26-29; Ro. 4:9-12; Ro. 11:17-24; Ga. 3:14-16, 22, 23-29; Ef 2:11-22).
2- La Segunda Venida de Cristo será un único evento, conjuntamente con el arrebatamiento de la iglesia. (Mt. 24:3-44; 2 Tes. 2:1-3).
3- La Manifestación del Reino de Dios, prometido en el Antiguo Pacto, halla su cumplimiento definitivo en la persona de Cristo. Este tendría dos etapas fundamentales: Siembra, en su Primera Venida, y Cosecha, en su Segunda Venida (Mt. 13:24-30, 36-43; Mt. 13:47-50).
4- Los autores del Nuevo Testamento interpretaron muchas profecías del Antiguo Testamento acerca de los postreros días como cumplidas plenamente en Cristo y/o la Iglesia; ya sea en la Primera Venida, en la Segunda, o en ambas venidas presentadas como un solo evento (cp. Am. 9:11-12 con Hch. 15:14-18; Is. 65:17; 66:22 con Ap. 21:1).
5- La división de la historia de la humanidad en dos etapas, esta era presente y la era venidera, como es enseñada por Cristo y Pablo, es más consistente con el esquema amilenial (Mt. 12:32, Mr. 10:29-30, Lc. 20:34-36). ¿Cuándo termina esta era presente y cuando comienza la era venidera? En la Segunda Venida de Cristo (Mt. 13:24-30, 37-43; Tit. 2:11-13).
6- La división de la historia de la humanidad en tres etapas, enseñadas en 2 Pedro 3:3-13, es también más consistente con este esquema amilenial. Pedro dice que el mundo de ahora será destruido por fuego el día en que ocurra el Juicio de Dios (2 P. 3:7). ¿Cuándo ocurrirá el juicio de Dios? Cuando Jesucristo vuelva (2 P. 3:8-10). En ese momento no habrá oportunidad de salvación (v.9) con la Segunda Venida será establecida la Tierra Nueva.
7- La enseñanza de Cristo respecto al juicio final en Mateo 25:31-46 excluye cualquier reino terrenal intermedio entre la segunda venida y el estado eterno.
Mi opinión en relación a estás posturas escatológicas.
Como menciona Jhon MacArtur (de ideología dispensacional) en una explicación sobre el Dispensancionalismo, el abrazar alguna de estas posturas no influye en la doctrina de la salvación. Pero es importante que al estudiar la biblia y las posturas escatológicas nos creemos un criterio propio en relación a estas.
Personalmente me inclino por el Premilenialismo histórico o clásico, pues podría ser la postura más apegada a lo que nos dice la Biblia.
Aunque en principio el dispensacionalismo es una postura de corriente premilenarista puede parecer una postura lógica, pues en casi todo estoy de acuerdo, pienso que el dar una ventaja a Israel es un tanto distintivo, pues solo en Cristo somos salvos y el dispensacionalismo nos indica dos caminos, mientras sabemos que solo hay un camino, y Dios no hace distinción entre Judíos y Cristianos, pues ambos somos un solo pueblo en Cristo Jesús. Otra cosa que en el Pero algunos dispensacionalistas clásicos no me convence es dicen que habría rapto pretribulacional lo que aparentemente contradeciría la parábola del trigo y la cizaña y su explicación en Mateo 13:24-30, 36-43. Hasta el final conviviríamos con los que no son salvos, y sufriremos lo que es la tribulación hasta el final, lo que hace entender que la venida de nuestro Señor Jesús vendrá simultáneamente con el “arrebatamiento”, es decir antes de que nuestro Señor Jesús eche al lago de fuego a satanás y a su “anticristo”, y así Cristo gobierne durante un gran lapso de tiempo. Y después de esto se de la segunda resurección para salvación o condenación. En relación al amilenialismo, pienso que tiene muchos puntos a favor, pero pienso que el que se utilice una interpretación diferente entre las profecías cumplidas y las que aún no se han cumplido puede llevar a mal interpretar la profecía, y por consecuencia al error.
Referencias.
Christian reconstructionism is a fundamentalist Calvinist theonomic movement.[1] It developed under the ideas of Rousas Rushdoony, Greg Bahnsen and Gary North[2] and has had an important influence on the Christian Right in the United States.[3][4]
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- ^ Clarkson, Frederick (1995). “Christian Reconstructionism”. In Berlet, Chip (ed.). Eyes Right!: Challenging the Right Wing Backlash. Boston: South End Press. p. 73. ISBN 9780896085237.
- ^ Ingersoll, Julie (2009). “Mobilizing Evangelicals: Christian Reconstructionism and the Roots of the Religious Right”. In Brint, Steven; Schroedel, Jean Reith (eds.). Evangelicals and Democracy in America: Religion and politics. 2. New York: Russell Sage Foundation. p. 180. ISBN 9780871540683.
Errores del calvinismo
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